Page 4737 - dictionnaire westphal

coeur de Marie que l'annonce qui luiavait été faite par l'ange. On peut concevoir,

d'ailleurs, qu'à uneépoque tourmentée par la fièvre messianique, l'âme pure et ardente
decelle qui devait être la mère de Jésus ait été d'abord soulevéeau-dessus de la réalité
médiocre à laquelle, ensuite, elle a dûs'adapter. Toutefois, l'épisode du voyage à
Jérusalem à la fête dePâques (Lu 2:41,50) ne montre pas chez elle d'autres
sentimentsque l'inquiétude naturelle à une mère, contrastant avec la réponse deJésus

où apparaît d'emblée une si haute conscience du divin. «Lesparents de Jésus ne
comprirent pas ce qu'il leur disait» (Lu2:50). On peut discuter sur l'influence relative
du père et de la mèredans l'éducation des enfants de Palestine. Mais il est sûr que

lamère avait en Israël, comme partout, l'éducation religieuse dupremier âge. Et, ayant
été seule de bonne heure, Marie a dû exercerdans l'humble maison de Nazareth une
particulière influence. La tâcheétait lourde. Marie avait au moins sept enfants à élever
(Mr6:3;voir Jésus-Christ, II, 4). Il ne faut pas s'étonner si lesréalités pauvres de la vie
quotidienne ont fini par éteindre dans sonâme la splendeur initiale des visions qui

avaient préparé lanaissance de Jésus. Dans l'épisode symbolique des noces de Cana
(Jn 2:1-11), lamère de Jésus joue un rôle modeste. Ensuite, c'est le conflit qui met en
opposition la vocation deJésus et la sollicitude mal éclairée des siens (Mr 3:20,31-

35)Si l'on comprend aisément que la tendresse d'une mère se soit émued'un
dévouement où elle voyait les symptômes d'une exaltationsingulièrement dangereuse,
on comprend moins que la Madone del'Adoration des bergers et des mages, la Vierge
de l'Annonciation,ait pu se laisser troubler par l'inquiétude au point de vouloirarracher
son fils à son ministère. Sans doute, la carrière de Jésus, si différente de ce que

devaitfaire attendre la perspective messianique que ses visions avaientplacée devant
elle, avait pu lui causer un étonnement profond. Il y al'analogie de Jean-Baptiste
faisant demander à Jésus: «Es-tu celuiqui doit venir?» (Mt 11:3,Lu 7:19). Mais une
démarche qui a pourconséquence le douloureux: «Qui est ma mère et qui sont mes

frères?»a paru à beaucoup de bons esprits peu conciliable avec les souvenirsque Marie
gardait, au témoignage de l'évangile de l'Enfance; que,même, elle repassait dans son
coeur (Lu 2:19). Dès lors, le récit des évangiles, syn. ne parle plus de Marie. Ellen'est
pas citée au nombre des femmes qui suivaient Jésus. Il y avaitlà une autre Marie, qui

était sans doute une de ses parentes (Marie,mère de Jacques). Elle-même n'est pas
mentionnée par la plusancienne tradition évangélique comme ayant assisté Jésus au
Calvaire.Mais une tradition précieuse, qui se place sous l'autorité dudisciple

mystérieux dont Jean dit que Jésus l'aimait (Jn 19:26 etsuivant), réintègre Marie à sa
place naturelle: au pied de la croix.Il semble que le but de cet épisode soit d'expliquer
l'histoire deMarie dans l'Eglise primitive. Dès lors, en effet, elle a cru. Les Actes la
mentionnent aunombre des premiers' disciples, rassemblés dans la chambre haute. Ily
a là, outre les Onze, «les femmes», Marie, mère de Jésus, et sesfils (Ac 1:14). Ensuite,

le silence de l'histoire se fait. Lalégende va commencer. Certains ont pensé que la
maison où Marie avait trouvé accueil, àJérusalem, pouvait être celle de Jean,