Page 4734 - dictionnaire westphal

conséquence logique:suppression légale d'une union devenue impossible. C'est bien le

sensqui semble le plus naturel. Mais une nouvelle question se pose, non moins grave.
Si Jésussemble avoir admis que l'infidélité d'un époux rompt les liens d'unmariage et
par conséquent en entraîne l'annulation, s'ensuit-il qu'iladmette et autorise un
nouveau mariage de l'un ou l'autre époux oudes deux? La réponse semble assez claire:
aucune parole de Jésus nejustifie un second mariage. Si le premier est rompu par la

mauvaiseconduite de l'un des conjoints, c'est un fait déplorable qu'il fautaccepter. La
réconciliation des époux est désirable (1Co 7:11);mais une nouvelle union, même de
l'époux lésé, n'a pas de basebiblique. C'est ainsi que l'Église catholique a compris les

intentions duMaître, et conséquemment elle admet, et dans certains cas ordonne,
laséparation a mensa et toro d'époux désunis, mais elle nereconnaît pas la validité
d'un divorce prononcé par un tribunal quirendrait possible un second mariage. Il est
vrai qu'elle pratiquel'annulation en cour de Rome, qu'on accorde parfois pour les
raisonsles plus futiles, et qui permet aux ex-époux, si une cour de justicedéclare leur

union dissoute, de se remarier quand et comme ils levoudront. L'Église anglicane est
aussi sévère sur ce point que l'Églisecatholique; on peut même dire qu'elle l'est
davantage, puisqu'ellen'annule pas de mariages. Les protestants, d'autre part, ont été

généralement disposés àadmettre comme biblique le divorce pour cause d'adultère et
le droità un autre mariage du conjoint lésé. Mais ils ne s'en sont pas tenuslà et ils ont
assimilé à l'adultère d'autres fautes graves quidétruisent les relations normales entre
époux, telles que labrutalité, l'ivrognerie, l'abandon prolongé du toit conjugal. Defait,
peu à peu, tout a passé par la petite porte entr'ouverte dansMt 5:32, et on s'est trouvé

bien loin de l'indissolubilité dumariage proclamée par Jésus. Comment sortir de cet
imbroglio? Il nous semble qu'il fautnettement distinguer la parole de Jésus de toutes
les conséquencesqu'on en a tirées pour répondre à toutes sortes de besoins pratiques:
a) Jésus a donné les lois du Royaume de Dieu. Il s'est occupé del'état moral normal des

membres de ce royaume. Pour ceux qui luiappartiennent, il n'y a qu'une formule
légitime du mariage: c'estl'union pour la vie. Le chrétien véritable ne connaît pas le
divorce.Il ne doit en aucun cas y chercher un moyen de sortir d'une union quine lui a
pas apporté tout ce qu'il avait espéré. b) La société civile est obligée de prendre en

considération unequantité de faits qui sont sans relation avec le royaume de lumièreet
de sainteté que Jésus est venu fonder. Il lui faut tenir comptedes situations
irrégulières créées en dehors de l'Évangile et mettreun peu d'ordre dans beaucoup de
désordre. Elle doit, par exemple,donner un état civil et constituer une légitimité à de

pauvresenfants, qui, sans cela, seraient nés hors mariage et qui auraient àen subir les
conséquences. Il lui importe de diminuer le nombre desfaux ménages. Les préceptes
du sermon sur la montagne ne sont pastels quels applicables dans le domaine légal.
Ils représentent unidéal auquel il faut tendre, une loi de perfection dont on ne

peutimposer toute la rigueur à ceux qui ne se réclament pas deJésus-Christ.
L'Evangile est intransigeant, la société estopportuniste. On remarquera que saint Paul,