Page 4736 - dictionnaire westphal

MARIE
1. Marie, soeur de Moïse. La forme hébraïque du nom est Miriam. Il apparaît pour
lapremière fois au moment où le peuple vient de traverser la mer Rouge,qui a englouti

les poursuivants (Ex 15:20 et suivant). Marieprend son tambourin. Toutes les femmes
l'imitent. Elles forment uncortège dont Marie a pris la tête. Elles chantent en choeur
tout enfrappant sur leurs tambourins, et Marie leur répond. De ce chant devictoire, il

ne reste qu'un mince fragment: Chantez à Jéhovah. Il s'est souverainement élevé. Il a
jeté dansla mer le cheval et le cavalier. Marie est prophétesse, comme le seront Débora
et Hulda. Michée lamet sur le même rang que Moïse et Aaron (Mic 6:4). Elle exerceune
grande influence sur son frère Aaron. Et tous deux, s'autorisantde leurs pouvoirs
prophétiques, font des représentations à Moïse, quivient d'épouser une Éthiopienne.

Ce qui vaut à Marie une punitionsévère (No 12:1,15). Enfin, Marie meurt dans l'oasis
de Kadès,où les Israélites se sont établis; et le peuple célèbre sesfunérailles (No 20:1).
2. La Vierge Marie. I LES ORIGINES.Marie (Mariant ou Miriam ;voir Bardenhewer, Der

Name Maria,Gesch. und Bedeut. desselben) est désignée dans l'évangile deLuc (Lu
1:27) comme une descendante de David. Mais il n'est pascertain qu'il ne s'agisse pas
ici des origines de Joseph. Il estparlé également de sa parente Elisabeth (Lu 1:36); or,
celle-ciétait de la race d'Aaron (Lu 1:5). Marie était donc du sang leplus pur d'Israël.
Nous ne savons rien d'elle, au surplus, en-dehors de sesfiançailles avec Joseph (Mt

1:18,Lu 1:27). Elle ne joue un rôleimportant que dans ces récits des origines de Jésus
où une sidélicate poésie enveloppe toutes choses. L'épisode de l'Annonciationnous
montre en elle la femme qui est l'objet d'une grâce en raison delaquelle elle est «bénie

entre les femmes» (Lu 1:42). Elle n'estpas «pleine de grâce», comme le veut la
traduction usuelle del'Église Romaine, mais elle a été véritablement «comblée degrâces»
(Lu 1:28); ou encore, elle a «trouvé grâce devantDieu» (Lu 1:30). Et ce qu'il y a de plus
admirable dans cerécit, c'est l'humilité de celle que, suivant le Magnificat (Lu14:8),
tous les âges appelleront bienheureuse. (Le Magnificat [v. ce mot], ce psaume que Luc

(Lu 1:46-55) attribue à Marie, estun hymne de l'Eglise ancienne, composé d'après
l'analogie des chantsd'Israël.) Le rôle de Marie, pour si humble qu'apparaisse la
«servante duSeigneur», est ici très grand. Et, si la messianité promise à l'êtresaint qui

naîtra d'elle garde le coloris théocratique dontl'espérance d'Israël revêtait son Messie,
ce n'est pas une raison demettre en doute l'historicité d'un récit qui semble
représenter latradition la plus ancienne du judéo-christianisme. Mais l'évangile deLuc
qui l'a d'abord recueillie, n'est pas antérieur à l'an 80. Marieest donc morte depuis
bien des années, et la poésie qui a fleuriparmi les collines de Nazareth est celle de

l'âme chrétienne,apportant déjà à la mère du Fils de Dieu l'hommage d'une
vénérationqui prendra ensuite le caractère d'un culte. Ceci est très naturel. Ce qui doit
nous étonner davantage, c'estle contraste entre ces récits qui ont inspiré le génie des

vieuxmaîtres et la sobriété de la tradition la plus ancienne relative àMarie. Les
événements merveilleux de la Nativité semblent n'avoir paslaissé plus de traces dans le