Page 4741 - dictionnaire westphal
P. 4741
Ep. Gal, p. 256). Hégésippe (Eusèbe, H.E., III,11:4) déclare que Siméon, frère de
Jacques, était cousin du Seigneur,son père Clopas étant frère de Joseph. Mais tous
ces rapprochementssont assez artificiels. On ne peut pas savoir si cette Marie estfille
ou femme de Clopas. Il semble qu'elle soit désignée par Jn(Jn 19:25) comme la soeur
de la mère de Jésus. Ce qui est probable,c'est que nous avons affaire en elle à la mère
de Jacques et deJoses. Ce Jacques est désigné parfois (Mr 15:40) comme Jacquesle
Petit, par opposition au fils de Zébédée. La mention de Joses esttroublante. D'après
Marc les frères de Jésus étaient Jacques, Joses,Jude et Simon (Mr 6:3). Ces noms sont
extrêmement répandus,d'ailleurs. Quant au nom de Marie, il était d'une fréquence
qu'on apeine à concevoir. Un manuscrit de Matthieu donne aussi à la mère des filsde
Zébédée le nom de Marie (Mt 27:56). Le Syr. sin. a lu dansMr 15:40: «Marie, fille de
Jacques, mère de Joseph, et Salomé.»Et dans Mt 27:56: «Marie, fille de Jacques et
mère de Joseph.»On voit comme il est difficile de retrouver exactement les liens
deparenté qui unissaient toutes ces personnes. Ce qui seraitinadmissible, ce serait que
«l'autre Marie» fût soeur de la mère deJésus. Mais elle pourrait avoir été sa belle-soeur,
et avoir eudes enfants qui auraient porté les mêmes noms que deux des enfants
deMarie. Il n'y a toutefois aucune raison décisive pour enlever àMarie, au profit de la
«mère de Jacques et de Joses», les enfants quelui attribue la plus ancienne tradition
évangélique. Quoi qu'il en soit, la «mère de Jacques et de Joses» a été laseule parente
de Jésus qui ait compris sa vocation, et qui l'aitsuivi. 5. Marie-Madeleine. Nommée
Magdeleine d'après son lieu d'origine, Magdala (voir ce mot;probablement el-Medjdel,
au Nord-O, de Tibériade). Elle estmentionnée tout d'abord au chap. 8 de Luc (Lu 8:2),
comme l'unedes femmes qui, ayant été guéries «des mauvais esprits et desinfirmités»,
ont assisté de leurs biens Jésus et ses disciples. Laguérison de Marie-Magdeleine avait
été particulièrement merveilleuse:il était sorti d'elle sept démons. Comment faut-il
entendre cetteexpression? Il se peut que Marie-Magdeleine ait été simplement
unemalade; et si l'on veut, une grande malade. Si, véritablement, elledevait la vie à
Jésus, ceci suffirait à expliquer son dévouement.Mais il se peut aussi que l'évangile
fasse allusion à un état de péché.Les sept démons ne doivent pas nécessairement être
pris à la lettre,comme s'il s'agissait d'un chiffre précis de maladies. Le nombre
septdésigne un ensemble. Maladie, ou péché? Il se peut qu'il y ait eutout à la fois la
maladie proprement dite et le péché. On ne voit pasque Jésus ait jamais séparé ces
deux aspects de la souffrancehumaine, qu'il était venu guérir. Il y voyait pareillement
desmanifestations de Satan. Dans le cas de Marie de Magdala, il peut yavoir eu un état
morbide compliqué de troubles mentaux. Marie, selon les évangiles, menait une
existence indépendante, etelle avait de la fortune. On comprend donc que, dans la
pécheresseanonyme dont parle Lu 7, la tradition ait vu de bonne heureMarie-
Magdeleine. Si sa guérison a été essentiellement morale; si, depécheresse, elle est
devenue l'ardente disciple de Jésus, attachée àlui au même titre que les Douze, ceci ne
peut guère se concevoir sansune pénitence publique, semblable à celle de la
