Page 4710 - dictionnaire westphal

préoccupation dogmatique, les paroles du Maître inextricablementunies à son activité

et ses diverses instructions conservées par Marcnous ouvrent des points de vue
révélateurs sur l'essentiel tout aumoins de sa doctrine. 1. LA DOCTRINE DANS MARC.
1° Dieu .Le Dieu de Jésus-Christ, dans Marc est tout-puissant (Mr 10:27 1224 14:36)
et, dans l'absolu, il est le seul Être bon (Mr10:18). La parabole des vignerons le décrit
comme Maître, ayant ledroit d'exiger le service (Mr 12:2) et le pouvoir de châtier

lesrebelles (Mr 12:9). Elle montre aussi en Dieu le Père de Jésus,envoyé de sa part aux
hommes (Mr 12:6 et suivant); trois autresfois le Christ désigne Dieu comme son Père ou
comme le Père (Mr8:38 13 32 14:36); une seule fois comme le Père des hommes

engénéral, duquel le pardon est conditionné par le pardon qu'ilss'accordent entre eux
(Mr 11:25 et suivant). Il convient enfinde rattacher à la volonté de Dieu l'expression
consacrée: «Ilfallait...»; elle établit que les souffrances du Messie et savictoire (Mr 8:31)
faisaient partie du plan rédempteur divin. 2° Jésus .Comme nous l'avons noté, le titre

de Fils de l'Homme que s'attribueJésus affirme par là, quoique ce ne fût pas une
désignationproprement messianique, son autorité dans le Royaume de Dieu
(Mr2:10,28); toutefois il l'emploie le plus souvent à propos de saPassion (Mr 8:31
9:12,31 10:33), voulue d'En-haut, de sarésurrection (Mr 8:31 9:9,31) et de sa gloire

future (Mr14:62 13:26 8:38), mettant ainsi dans cette expression la relationnécessaire
entre lui et le salut des hommes qu'il apportait au monde,telle qu'elle se définit dans
son programme de Sauveur: «Le Fils del'homme est venu, non pour être servi, mais
pour servir et donner savie pour la rançon d'e plusieurs» (Mr 10:45). L'image de

larançon pour le pécheur est ensuite complétée par le symbole de lacommunion en
son corps et en son sang, sceau de l'alliance avecDieu (Mr 14:22,25). Quant au titre de
Fils de Dieu, Jésus ne sel'attribue jamais; il le reçoit seulement, soit de la voix du
ciel,qui le désigne comme l'unique objet de l'amour divin, remplissant samission d'En-

haut à la satisfaction de Dieu (Mr 1:11 9:7), soitdes témoignages de malades
démoniaques (Mr 3:11 5:7; cf. leSaint de Dieu, Mr 12:4), soit dans l'adjuration du
grand-prêtreacceptée par Jésus (Mr 14:61), soit enfin dans le cri ducentenier (Mr
15:39); la qualité de Fils de Dieu ressort en toutcas des paroles mêmes de Jésus citées

au paragraphe précédent, où ildésigne Dieu tout spécialement comme son Père. La
proclamation duciel au baptême et à la transfiguration, comme la
déclarationrédemptrice de Jésus peuvent renfermer l'idée de la préexistence duChrist,
mais seulement implicite (Mr 1:11 9:7 10:45). L'ensemblede ces passages montre

d'abord la subordination au Père de Celui quile prie, qui ignore le jour et l'heure
suprêmes (Mr 13:32), puisla conscience en Jésus d'une harmonie profonde entre la
volonté duPère et la sienne (Mr 14:36), enfin la remise à Jésus par lePère du droit de
juger au dernier jour (Mr 8:38 9:1). VoirJésus-Christ (noms et titres de). 3° Le

Royaume de Dieu .Cette expression, qu'emploie Marc était la plus générale dans
lelangage messianique juif. C'est le point de départ des appels deJean-Baptiste (Mr
1:15). Les conditions d'appartenance auRoyaume sont la conduite, l'état d'âme: