Page 4713 - dictionnaire westphal

MARC (évangile de) 6.
VI Origine. L'auteur de l'évangile est juif d'origine, comme le trahissentses citations
araméennes, fidèles reproductions de celles qu'enfaisait Pierre, sa connaissance des

habitudes juives et de leursinterprétations (voir plus bas), ses notes explicatives sur la
saisondes figues (Mr 11:13) ou sur la situation du mont desOliviers (Mr 13:3), notes
destinées à des lecteurs qui neconnaissaient pas la Palestine. On a donc vu, tout le

long de cetteétude sur la forme et le fond de notre évangile, s'accumuler defortes
présomptions, dont la réunion peut paraître décisive, enfaveur de son unanime
attribution par les premiers siècles à Marc«interprète de Pierre», «disciple et interprète
de Pierre», qui«longtemps suivit Pierre», etc. Sans doute cette tradition ne retientpas le
souvenir de Marc auxiliaire de Paul tel qu'il apparaît dansles Ac et dans quelques

épîtres de l'apôtre des païens, mais ellecadre fort bien avec les données de Ac 12
montrant Pierre reçuchez la mère du jeune Marc et avec la mention de la 1re ép.
dePierre de «Marc, mon fils» (1Pi 5:13), expression qui pose entreeux une différence

d'âge d'environ une génération et qui réunit ledisciple et le maître vers la fin de la
carrière de celui-ci. Qu'àdifférentes époques Marc se soit trouvé au service de l'un ou
l'autredes deux grands missionnaires, c'est une trace de plus des liens
quirapprochèrent «l'apôtre des circoncis» et «l'apôtre despaïens» (Ga 2:7 et suivants), et
qui se retrouveront dans latradition chrétienne postérieure réunissant à Rome la

mémoire de«saint Pierre et saint Paul». On sait que Paul y fut martyr après unou deux
séjours plus ou moins prolongés; on doit tenir pour à peuprès certain que Pierre y
partagea le même sort, s'étant rendu dansla capitale de l'empire quelque temps avant

la grande persécution deNéron en 64 (voir Simon Pierre, parag. III). C'est donc à Rome
tout particulièrement que Marc futl'interprète de Pierre, et c'est là qu'il écrivit son
évangile. Maisnous voyons par l'épître de Paul aux Romains (voir art.) que dans
leurÉglise la majorité était passée de bonne heure des judéo-chrétiensaux pagano-
chrétiens; or il est évident, précisément, que l'évangile deMarc a en vue des lecteurs

d'origine païenne: il n'introduit aucunegénéalogie du Christ; il ne cite l'A.T, que
lorsque la citation estfaite par Jésus lui-même (seule exception: 12; quant à Mr
15:28,ce verset manque dans les manuscrits les plus anciens); chaque foisqu'il

reproduit, d'après la citation textuelle qu'en faisait Pierre,les mots araméens
prononcés par Jésus, il en ajoute toujours latraduction (Mr 3:17 5:41 7:11,34 14:36
15:22,34) preuve qu'il aconscience de s'adresser à d'autres qu'à des Juifs; il prend soin
dedéfinir les us et coutumes, les vocables du culte israélite (Mr2:26, la parenthèse
«pains qu'il est permis aux sacrificateursseuls de manger»; Mr 7:2,4,11, explications

significatives;Mr 14:12, définition du premier jour des pains sans levain,comme, Mr
15:42, du jour de préparation); dans Mr 7:21 s ilsemble paraphraser à l'usage des
non-Israélites les commandements dela seconde table du Décalogue. Marc paraît

même s'adapter quelquefoisau langage de Rome, lorsqu'il rend littéralement une
locution latine: to ikanon poïêsaï =satis facere-- satisfaire (Mr 15:15), oulorsqu'il