Page 4709 - dictionnaire westphal

conséquences,voulues dans le plan de Dieu, en annonçant aux Douze ses

souffranceset sa mort (Mr 8:34), sinistre prédiction à laquelle il revientplusieurs fois
par la suite, en la complétant de l'assurance de sarésurrection (Mr 9:9,12,31 10:33 et
suivant). Mais le profil dela croix pour leur Maître, qui les entraînerait à sa suite
commeeux-mêmes porteurs de croix (Mr 8:34 et suivants), les inquiètesans les

convaincre: ils semblent avoir peur de comprendre (Mr9:10,32); c'est alors au contraire
qu'ils se jettent à l'extrêmeopposé, vers les espérances de grandeur et de domination,
et leSeigneur cherche à les ramener aux lois fondamentales du Royaume deDieu,

celles du service et du sacrifice, dont lui-même va donnerl'exemple rédempteur (Mr
9:33-35 10:21,24,29-31 35-45). Une fois quittée la Galilée, plus de risques
d'engouementspolitiques en faveur du rabbi populaire; donc plus de raisons
pourgarder la réserve sur sa personne révélatrice de Dieu. Sa messianitéest connue
des disciples et de la grande foule qui lesaccompagne (Mr 10:46), évidemment les

pèlerins de la Pâque. AJérico retentit pour la première fois le titre messianique de Fils
deDavid (Mr 10:47 et suivant); en vue de Jérusalem ce sont lesacclamations
messianiques des fidèles (Mr 11:10), bientôtsuivies des conflits: leçon du temple, leçon

du figuier (Mr11:12,25). Au cours des discussions avec les chefs juifs, Jésus sequalifie
clairement de Fils bien-aimé de Dieu, et d'Héritier (Mr12:6), il fait allusion à sa
messianité par sa question sur leChrist Fils de David (Mr 12:35 et suivants). A
l'adjuration dugrand-prêtre: «C'est toi qui es le Christ, le Fils du Dieu béni?» ilrépond

nettement: «Je le suis», et s'associe aux visions messianiquesde Daniel (Mr 14:61).
C'est en qualité de Messie qu'il estcondamné, comme l'exprime en termes intelligibles
au juge romainl'épithète «le roi des Juifs» (Mr 15:2,9,12,26). et les suprêmesoutrages
des passants contre «le Christ, roi d'Israël», lesrailleries des témoins à propos du

secours d'Élie (Mr 15:32,36)montrent à quel point tous les Juifs mêlés au drame le
sentaientdominé par l'évocation du Messie que décidément cet homme avaitprétendu
incarner. Dans le témoignage même de l'officier païen, toutremué par le spectacle de la
mort d'un héros (un «fils de Dieu»),l'évangéliste voit sans doute un hommage du

paganisme pieux à celui«qui était véritablement le Fils de Dieu» (Mr 15:39). La fin de
Marc s'étant perdue (voir ci-dessus, II, 2), l'évangile nemène pas le lecteur jusqu'à
l'apparition du Christ ressuscité; maisle récit de l'ensevelissement du Crucifié et de la
visite des femmesau tombeau établit avec une précision absolue le fait

qu'ausurlendemain du supplice ce tombeau était vide, et que «Jésus deNazareth» allait
être vu par ses disciples, ressuscité, comme il leleur avait annoncé. Telle est la trame
simple et psychologique dans sa dramatiqueprogression, que nous vaut le plus ancien
recueil évangélique sur leministère de Jésus. Aucune âme chrétienne ne la suivra sans

ressentiravec une émotion profonde la valeur historique et religieuse de
sontémoignage. 2. LES IDÉES.Le point de vue objectif du narrateur des actes de Jésus
ne pouvaitdonner une grande place au développement de la pensée du Seigneur.
Simince que puisse paraître toutefois la théologie d'un évangile écritsans