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y ajoutait certainement les témoignages de compagnonsde la première heure. L'histoire

du Maître qu'il avait à répétersouvent, comme instructeur et missionnaire, n'était pas
d'un dessinsi compliqué que les principaux épisodes n'en pussent être
bientôtfidèlement réunis par I' «interprète de Pierre». Il n'y avait paslieu, «pour les
besoins» immédiats de l'Église primitive, de remonterà l'intimité des souvenirs de
famille sur la naissance de Jésus:c'est pourquoi Marc n'a point d'évangile de l'enfance.

Au contraire, saPassion, sa mort et sa résurrection étaient le fondement de lapremière
expérience chrétienne et du témoignage apostolique; d'où laplace prépondérante
qu'elles occupent dans l'évangile. Peut-être mêmefaut-il reconnaître le tempérament

ardent et l'esprit tout pratique,non philosophique, de Pierre, dans la présentation
fragmentaire etfort réduite des enseignements de Jésus, dont la doctrine
devaitdominer plus tard l'évangile messianique de Matthieu et l'évangileuniversaliste
de Luc grâce à leur abondante utilisation des Logia. 2° Les Logia. Marc a-t-il fait aussi
des empruntsà cette source des «Paroles du Seigneur»? Le problème est

fortcontroversé. Nous l'avons dit ailleurs (Év. SYN., t. I, p. 398), ilparaît de prime abord
étrange que, pouvant disposer d'une sourceaussi précieuse, il ne l'eût utilisée qu'en
une aussi faible mesure.Il se pourrait toutefois que, sans songer à fusionner avec

lesmémoires qu'il rédigeait d'après un homme d'action, un ouvrage d'unetelle
importance dont le genre didactique était si différent, il sefût borné à prendre aux
Logia quelques éléments jugés indispensables:soit des déclarations de Jésus (ou de
Jean-Baptiste) dont la formepeut bien être chez lui moins primitive que dans les
parallèles de Luou Matthieu (Mr 1:8 6:6,13 etc.), soit des instructions plusdéveloppées

comme les paraboles du Royaume (Mr 4:1,34) ou ladiscussion sur les traditions juives
(Mr 7:1,23). La critiqueattribue en général à cette source plus de 150 versets de Marc
et mêmeprès de 200 lorsqu'elle y englobe le discours eschatologique du ch.13, où
d'autres voient pourtant un écrit indépendant, comme la phrasedu verset 14 le donne

à penser: «Que le lecteur fasse attention!»(voir Ev. syn., t. I, p. 399). Ces évaluations
sont naturellement desplus conjecturales, surtout si, comme on l'a fortement soutenu,
lerecueil des Logia connut des éditions successives, revues etaugmentées. 3° Le récit
de la Passion. Nous avons signaléquelques indices d'une source d'informations

particulièrementprécises, depuis l'entrée à Jérusalem jusqu'à la découverte
dutombeau vide. Puisque ces tableaux du drame suprême jouaient un rôlecapital dans
la propagation de l'Évangile sauveur, il serait biencompréhensible que l'évangéliste eût
complété les mémoires de Pierre,non seulement par ses propres réminiscences

d'autres apôtres (Marcavait entendu Barnabas et Paul), mais encore par quelque
documentécrit, donnant ainsi dans son évangile un aperçu de la
prédicationévangélique de sa génération. C'est pourquoi l'analyse risque defaire fausse
route, pensons-nous, lorsqu'elle cherche à démêler, dansces chap. 14-16, les éléments

de la narration pouvant provenir soitdu témoin Pierre, soit des femmes, soit de
témoignages occasionnelscommentés ensuite par des rumeurs diverses, soit enfin du