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esprits, au cours de tous ces événements; mais lorsqu'il en notedivers moments,

l'évangéliste se montre fidèle narrateur et non pointcréateur d'un système
préconçu.L'APPENDICE.Suivant les manuscrits, l'évangile a trois fins
différentes,quelquefois combinées, (a) Il se termine à 16:8 dans les deux plus
anciensmanuscrits grecs du IV e -V e siècle (B,), la Vers. Syr. Sin., 9évang, arméniens
sur les 10 plus anciens connus, et ailleurs encore.Le ms. B, contre son habitude, a

laissé ensuite une colonne en blanc,comme si quelque chose devait manquer. Mais les
divisions des évangiles,rattachées à Ammonius et à Eusèbe (voir Bible, parag. 4)
semblentaussi s'arrêter à Mr 16:8; et Eusèbe lui-même déclarait que sicertains

exemplaires avaient là un texte additionnel, les plus exactsfinissaient par les mots:
«car elles avaient peur» (Quoest. ad Mar.) (b) Les verset 9,20, reproduits dans nos
Bibles (entrecrochets dans les éditions modernes à cause de leur absence de cesplus
anciens manuscrits), apparaissent dans la plupart des autresmanuscrits grecs (déjà A,
W, D) et des antiques versions. Irénée entout cas, peut-être après d'autres, cite ce

passage comme étant deMarc; mais ces témoignages représentent surtout la Gaule,
alors que lesautres centres chrétiens ont l'une des deux autres finales, et queleurs
autorités (Tertullien, Cyprien, Origène) ne disent rien decelle-ci. De plus, certains des

manuscrits qui donnent ces versets9,20 les marquent d'un signe ou de l'observation
qu'ils manquent dansd'autres. (c) La troisième forme de conclusion consiste en
cesdeux courtes phrases à la suite du verset 8: «Tout ce qui leur avaitété commandé,
elles le firent connaître aux compagnons de Pierre.Ensuite Jésus lui-même fit porter
par eux, de l'orient jusqu'àl'occident, la prédication sainte et incorruptible du salut

éternel.»Cette fin se trouve seule dans un ms. de l'antique Vers, latin, etintroduite
dans divers manuscrits des VII° et VIII° siècle, desévang, coptes, etc., entre le verset 8
et la fin habituelle 6,celle-ci précédée alors de la mention: «On trouve aussi, après:

«carelles avaient peur», etc.» D'emblée cette troisième forme apparaît comme
inauthentique. Lestyle n'en est pas celui de Marc. Elle a visiblement pour objectif
desuppléer par une finale triomphante à l'impression de défaite donnéepar le verset 8.
Sa présence dans la Vers. latin lui assigne uneorigine reculée au cours du II° siècle,
peut-être à Rome; mais ellene se répandit guère et ne pénétra pas dans les écrits des

Pères,sans doute parce que fort inférieure à la conclusion habituelle denos v. 9, 20.
Ces v. 9, 20 eux-mêmes peuvent-ils être attribués àl'évangéliste? On a vu que malgré
leur antiquité, attestée parIrénée, les témoignages de l'Église ne leur sont pas très
favorables.La comparaison avec les synoptiques ne l'est pas davantage: leparallélisme

étroit de Matthieu et de Luc avec Marc cesse brusquement dansleurs parallèle avec ce
verset 8 (Mt 28:8,Lu 24:6); alors qu'icila peur empêche les femmes de rien dire à
personne, Matthieu et Luc lesmontrent portant la nouvelle du tombeau vide, mais
leurs narrationsdésormais indépendantes l'une de l'autre comme aussi deMr 16:9,20

ont perdu ici la source d'information commune qu'ilsavaient en Marc.Le contenu
même de ces versets 9,20 les éloigne de Marc. On n'y trouveplus ni ses récits détaillés,