Page 4695 - dictionnaire westphal

ni ses paragraphes et phrasesjuxtaposés par un simple et , mais une rédaction

condensée, unevariété plus soignée des transitions: après cela (verset 12), plustard
(verset 15), etc. Le passage ne se rattache pas au verset 8: sonpremier verbe, apparut
(verset 9), est sans sujet dans le texte grec;Marie-Madeleine, toute seule, est présentée
comme un personnagenouveau (verset 9), alors qu'elle vient d'être mentionnée troisfois
(Mr 15:40-47 16:1) et qu'elle est l'une des femmeseffrayées du verset 8; il n'est plus

question ni de Pierre nid'apparition en Galilée, comme le verset 7 le présageait.Le but
du narrateur est surtout didactique: il tend à montrer le lentessor de la foi des
disciples (voir 11, 13, 14, 16, 17, 20) etl'historien devient enfin théologien, en

montrant le Seigneur Jésus,après son ascension, assis à la droite de Dieu et agissant
avec lesOnze (verset 19 et suivant). On pense à Jean plutôt qu'à Marc; du resteon
retrouve dans ces versets 9, 20 des réminiscences des trois autresévangile, des Act.,
peut-être même de certaines épîtres et del'apocr. évangile de Pierre. Il est clair que ce
fragment n'appartenaitpas à Marc et c'est pour cela qu'il est généralement désigné

comme«l'appendice» de cet évangile. Dut-il être rédigé pour suppléer à son évidente
lacune, ouappartenait-il à un document indépendant, ce qui expliquerait mieuxla
coupure abrupte après le verset 8? A l'appui de cette dernièrehypothèse on a produit

deux considérations. 1° Le ms. W donne l'appendice, mais interrompu,entre v. 14 et v.
15, par une importante addition dont parlait déjàJérôme (Dial. e. Pel., 2:15); après le
reproche de Jésus aux Onzepour leur incrédulité, «ceux-ci s'excusèrent, disant: Ce
siècleméchant et incrédule est sous le pouvoir de Satan qui, par le moyendes esprits
impurs, ne permet pas de comprendre la vérité et lapuissance de Dieu; c'est pourquoi

révèle maintenant ta justice. Ilsparlèrent ainsi au Christ. Et le Christ leur répondit:
Elle estremplie, la mesure des années de la domination de Satan; déjàs'approchent
d'autres choses terribles, et pour les pécheurs j'ai étélivré à la mort afin qu'ils se

convertissent à la vérité et nepèchent plus, et qu'ils héritent de la gloire, spirituelle
etincorruptible, de la justice qui est dans le ciel.» Suit la missionconfiée aux Onze. Ce
supplément améliore la continuité du récit, ets'il en avait fait partie primitivement, les
autres manuscritsl'auraient conservé; c'est donc une intercalation ultérieure, commele
confirme du reste le rôle attribué aux esprits et à Satan. 2° S'il faut donc faire

abstraction de cesupplément, ne faudrait-il pas par ailleurs faire état d'une note
del'unique ancien ms. arménien (de l'an 989) qui possède les versets9,20? L'évang,
semble s'y terminer, comme dans les autres, avec leverset 8, suivi des ornements en

rouge marquant la fin d'un livre;mais le verset 9 est repris à l'alinéa, sans autre
espacement, de lamême écriture, et dans l'interligne on lit une surcharge en rouge,
dela même main aussi: «Du presbytre Ariston.» On a pensé qu'il s'agitdu presbytre (ou
ancien) Aristion, disciple direct de Jésus dontparle Papias, auteur de «traditions» et de
«récits des paroles duSeigneur» (dans Eus., H.E., III, 39:8 et suivant). Les deuxformes du

nom sont équivalentes, et dans les récits de Papias plus oumoins inspirés d'Aristion
l'histoire de Justus Barsabas (cf. Ac1:23 et suivant) qui aurait bu du poison