Page 4456 - dictionnaire westphal

à elleseule (Jas 2:15 et suivant); sans les oeuvres la foi se trouvemême chez les démons

(Jas 2:19); Abraham n'a été justifié quepar la foi et les oeuvres; la foi concourt au salut
avec lesoeuvres (Jas 2:21-25). Toutes les doctrines que nous venons d'étudier
introduisent plusou moins fortement le principe légaliste dans le christianisme.
Lespenseurs qui, dans le christianisme primitif, s'opposaient à ceprincipe pouvaient
partir d'un double point de vue: ou bienreconnaître que les justes s'assuraient leur

salut par les oeuvres deleur justice et affirmer tout de même que la grâce divine
pouvaitaussi sauver ceux qui n'étaient pas justifiés par leurs oeuvres; oubien nier
toute influence des bonnes actions sur le sort des hommes.Quelques paroles de Jésus

s'inspirent de l'idée de la double voie dusalut (Mr 2:16 et suivant, Lu 15:7 25-32
Matthieu 20:1-16) Jésusétait venu sauver les pécheurs, la brebis perdue, le fils
prodigue,les ouvriers de la dernière heure; comme les justes, les brebisrestées au
bercail, le fils resté près du père, les embauchés de lapremière heure n'avaient pas

besoin de lui. Dans d'autres paroles deJésus, par contre, c'est le pécheur qui est
justifié par Dieu plutôtque le juste (Lu 18:9,14), car il possède l'humilité; le juste,au
contraire, est fier de ses oeuvres et, cependant, lui aussi devrareconnaître l'inutilité de
tout ce qu'il a pu faire (Lu 17:10).Ce ne sont toutefois que quelques rares déclarations

par lesquellesJésus rejette la confiance dans les oeuvres. Celui qui, dans le
N.T.,représente le plus nettement l'opposition à la religion de la loi,c'est l'apôtre Paul.
Pour lui, la conviction fondamentale au sujet dela voie vers le salut est celle de la
justification non par lesoeuvres, mais par la foi (voir par ex. Ro 3:27-30 4:1-25 11:5

etsuivant, Ga 2:16 5:2-11,Php 3:8-11). Cette doctrine est son armela plus importante
dans sa lutte contre l'esprit légaliste dans lareligion chrétienne. Le christianisme est
pour lui la religion de lagrâce, non de la loi. Certes, en portant les fardeaux les uns

desautres, on accomplira la loi du Christ (Ga 6:2), mais ce n'estpas en cela qu'on sera
justifié. Dieu jugera chacun selon sesoeuvres, mais c'est la grâce en Jésus-Christ,
acceptée par la foi,qui seule permet d'entrer dans le chemin du salut. Les oeuvres
nesauraient y mener. Car le péché empêche tous les hommes d'accomplirla volonté
divine (Ro 3:9,18). Quelques autres auteurs du N.T.adoptent la même attitude que

Paul. D'après les Actes, le grandconcile des apôtres (Ac 15) a nettement fait sien le
principe dela justification par la foi (Ac 15:7,9). Les épîtres à Tim. et àTite soulignent
avec la même force que les autres épîtres pauliniennesle point de vue de la religion de

la grâce (2Ti 1:8 etsuivants, Tit 3:4,7). On pourrait croire que les partisans du principe
de la religionde la loi parmi les chrétiens identifiaient toujours la volonté deDieu avec
la loi mosaïque et que leurs adversaires n'admettaient pasl'autorité de celle-ci.
Cependant il n'en est rien. Le légalismechrétien pouvait parfaitement reconnaître que

la loi mosaïque étaitremplacée par une autre loi, celle du Christ, et d'autre part
mêmePaul pouvait admettre l'autorité de la législation du Sinaï, pourvuqu'on ne
s'attendît pas à mériter le salut par l'obéissance enverselle. Dans ces conditions,
l'attitude du christianisme primitif àl'égard de l'autorité de la loi de Moïse est assez