Page 4460 - dictionnaire westphal

ainsi. Souvent la loi a pour luice seul mérite d'avoir annoncé sa propre abolition et

rendu possiblele salut par le Christ; Galates insiste particulièrement surcette idée. La
malédiction légale du pendu a contribué à ce queJésus-Christ ait pu l'abolir (Ga
3:10,14), et la lecture del'histoire des deux fils d'Abraham montre à tous ceux qui
veulentvraiment observer la loi que celle-ci, l'alliance du mont Sinaï,s'efface elle-même
devant la liberté de la nouvelle alliance (Ga4:21-31). Dans Ro 3:21, l'apôtre proclame

également que la loiet les prophètes ont rendu témoignage à la justice par la foi,justice
manifestée indépendamment de la loi. La loi a en outre été«un pédagogue pour nous
conduire à Christ» (Ga 3:24 et suivant),car elle nous a donné une preuve irréfutable de

la culpabilité detous les hommes: celle-ci l'a rendue impuissante à donner la vie;pour
obtenir la vie il fallait donc aller vers le Christ (Ga3:22-25). La loi donne la
connaissance du péché et par cetteconnaissance nous pousse à nous soumettre à
Dieu et à accepter lesalut qu'il nous offre par la foi (Ro 3:19 et suivant). Par laloi, le

péché est imputé (Ro 5:12,14). Elle est intervenue pourque le péché abondât (Ro 5:20
et suivant). Peut-être est-cecette démonstration écrasante de la culpabilité de l'homme
qui faitdire à l'apôtre: «Par la loi, je suis mort à la loi» (Ga 2:19).Mais ce passage ne

signifie pas nécessairement que la loi en memontrant ma culpabilité m'a prouvé sa
propre impuissance et en mecondamnant à mort m'a soustrait à son propre empire; il
peut aussiavoir un autre sens: la loi, déclarerait alors l'apôtre, encondamnant le Christ
fait mourir ses fidèles avec lui et les détacheainsi d'elle-même. (voir Ga 3:10-14,Ro
7:1,6) Or cette condamnation de Jésus-Christ par la loi apparaît commeun méfait de

celle-ci. Et ce n'est pas là le seul texte qui soulignel'opposition entre la révélation de
Dieu en Jésus-Christ et celle deMoïse. Celle-ci n'est pas révélée par Dieu, du moins
pas directement,mais par des anges (Ga 3:19 et suivant). Et se soumettre à elleet aux

règles concernant les sabbats et les fêtes signifie non passervir Dieu, mais s'assujettir
aux anges, désignés par le termeétrange, mais assez souvent employé alors, d'éléments
(voir ce mot)ou rudiments du monde (Ga 4:8,10). La loi est venue après lapromesse du
Christ, faite par Dieu à Abraham, et ne peut donc pasl'annuler (Ga 3:15,18). Elle est

même considérée comme étant lapuissance du péché (1Co 15:56) qui est mort sans
elle (Ro7:8). Aussi l'oeuvre de Moïse peut-elle être nommée le ministère dela mort (2Co
3:7). Certes, Paul a tenu à atténuer l'idée enprincipe hostile à la révélation mosaïque

qui était contenue dans depareils termes. (voir Ro 7:7,12,2Co 3:6-11,Ga 3:21 et
suivant)Néanmoins ce point de vue joue un certain rôle dans son appréciationde la loi
mosaïque. Si ces trois appréciations se trouvent chez Paul sans quel'apôtre sente
l'incohérence de sa doctrine de la loi, c'est qu'ellesont toutes les trois une importance
secondaire à côté de l'idéedominante du salut par la foi et non par les oeuvres de la loi.

Orcette idée pouvait s'accorder à la fois avec la thèse de la saintetédivine de la loi
pourvu que son impuissance à donner le salut fûtreconnue, avec celle du rôle
préparatoire de la loi à l'égard de larévélation en Jésus-Christ, enfin avec celle d'une

opposition entreles deux révélations. Or, le premier point de vue s'explique par