Page 4458 - dictionnaire westphal

tout de mêmela loi mosaïque comme l'expression de la volonté de Dieu,

commel'autorité définitive pour la vie morale. La pensée du christianismeprimitif n'a
pas toujours admis cette autorité. Dans beaucoup deparoles de Jésus et dans
quelques textes des Actes les prescriptionsde la loi mosaïque sont mises en contraste
avec la volonté de Dieu,consistant soit en une décision primitive de Dieu, antérieure à
laloi (Mr 10:1,12 2:27), soit en son intention la plus profonderévélée par l'action d'un

de ses privilégiés de l'anciennealliance (Mr 2:25 et suivant), ou par une vision (Ac10:9-
16,34), ou par la conscience individuelle (Lu 12:57), oupar l'observation de la nature
(Mr 7:14,33), ou enfin et surtoutpar Jésus lui-même. Sa révélation des exigences

divines abolit celledu Sinaï ou la complète. Il est le nouveau législateur, supérieur
àcelui de l'ancienne alliance. Il conseille au jeune homme riched'ajouter à l'obéissance
envers le décalogue la vente de ses biens auprofit des pauvres (Mr 10:17-21) il déclare
qu'il y a des hommesqui se sont faits eunuques pour le Royaume des cieux (Mt
19:12).Mais Jésus assume le plus nettement le rôle de législateur nouveaudans les

antithèses du sermon de la montagne (Mt 5:21,48). Là iloppose à ce qui a été dit aux
anciens sa nouvelle révélation de lavolonté divine. Même si les commandements
donnés aux anciens d'aprèsce passage ne sont pas tous tirés de la loi de Moïse, la

façon dontJésus proclame la volonté de Dieu suffit pour attester chez lui lacertitude
d'être investi par Dieu d'une autorité supérieure à cellede Moïse. Parfois, dans les
antithèses, il justifie ses déclarationspar des raisonnements et ne fait pas appel à une
autorité spécialequi lui reviendrait. Mais d'autres antithèses opposent simplement
sarévélation nouvelle à la règle antérieure. L'idée de la nouvelle loi,la loi du Christ, qui

trouve dans ces antithèses son expressionclassique, joue un grand rôle dans l'évangile
et les ép. johanniques.Le nouveau commandement de s'aimer les uns les autres y est
souventproclamé (Jn 13:34 14:15,21,23 15:10,12,14,17 1Jn 2:3-5,7 3:10-124:21

5:2,4,2Jn 4-6). Paul invoque quelquefois l'autorité du Christpour des exigences
morales (1Co 7:10 14:37,Ga 6:2) et reconnaîtune certaine autorité même à ceux qui
ont son Esprit (1Co7:25,40). Mais jamais il n'oppose l'autorité nouvelle à celle deMoïse.
Notons enfin la remarque curieuse, mais peu claire, de 1Ti1:9-11; d'après celle-ci, la
loi est valable pour lesmalfaiteurs, mais non pour les justes. Nous avons passé en

revue les réponses souvent si divergentesdonnées par les chrétiens des premiers temps
aux questions concernantle principe légaliste et son droit dans la religion chrétienne
etconcernant l'autorité des lois de Moïse pour les disciples du Christ.Leur divergence

est très grande. Elle est même telle pour les parolesattribuées à Jésus qu'il est difficile
d'admettre qu'elles remontenttoutes au Seigneur. Mais une troisième question se
posait, pluscomplexe encore. Quel était le rapport entre l'ancienne et lanouvelle
révélation, entre celle du mont Sinaï et celle deJésus-Christ? La nouvelle alliance était-
elle l'achèvement del'ancienne, était-elle virtuellement contenue dans celle-ci? Ouétait-

elle préparée par elle, mais s'en distinguant foncièrement? Ouy avait-il opposition
irréductible entre la révélation faite à Moïseet la manifestation de Dieu en Jésus-