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même effet d'un autre procédé. Il transporte, pour ainsidire, le temple de Jérusalem au

désert, donne à ce sanctuairetransportable des nomades le nom de tabernacle (voir ce
mot) et peutainsi appliquer toute la législation cultuelle à la vie nomade dupeuple
d'Israël au désert. Il nous présente donc comme des loisdivines les règles du culte
observées à Jérusalem, tantôt par desrécits en apparence historiques, qui en
racontent la premièreapplication, tantôt en en rapportant la révélation à Moïse. Le

souci des grands prophètes de veiller à la pureté desintentions religieuses et leur
enseignement moral à tendance socialeont donc inspiré un certain nombre de
prescriptions de la loi. Il enest ainsi par exemple pour celle que Jésus a qualifiée de

premier etplus grand des commandements et de même pour celle qui lui estsemblable
(De 6:5,Le 19:18); pour la recommandation de craindreet d'aimer Dieu (De 10:12,Le
19:32) et pour celle d'avoir lecoeur circoncis (De 10:16). C'est de la piété prophétique
que proviennent les ordres divinsvisant la protection des membres faibles de la nation

et desétrangers, comme par exemple Ex 22:21-24,De 24:17-22,Le 19:33et suivant
Cependant la majorité écrasante des prescriptions dela loi se rapporte soit au droit
pénal, soit av droit civil, soitenfin et surtout au culte et aux pratiques rituelles, par
exemple auxsacrifices ou aux questions de pureté, d'impureté et de

purificationrituelles. Il n'y a donc rien d'étonnant à voir protester la
piétéauthentiquement prophétique contre une législation qui, tout ensatisfaisant à
certaines exigences du prophétisme, accorde une telleplace aux pratiques extérieures
du culte et d'une piété ritualiste. C'est ainsi que l'attitude de Jérémie à l'égard de la
loiconsidérée comme divine par ses contemporains, c-à-d, la loideutéronomique, n'est

pas toujours celle d'un admirateur. Il avait,il est vrai, commencé par prêcher à ses
concitoyens l'obéissance àcette loi (Jer 11:1,5). Mais bientôt il constata que même
ceuxqui la connaissaient ne pratiquaient pas la justice (Jer 5:1,9)et que les

dépositaires de la loi n'avaient pas connu Dieu (Jer2:8). Finalement, il nia l'importance
des prescriptions cultuelleset rituelles du code deutéronomique. Il opposa la
circoncision ducoeur à la circoncision charnelle (Jer 9:25 et suivant) etcontesta même la
provenance mosaïque et l'origine divine descommandements au sujet des holocaustes

et des sacrifices (Jer7:21 et suivant). Il alla jusqu'à dire que la plume menteuse
desscribes avait transformé en mensonge la loi de l'Éternel, dont lapossession
prétendue remplissait d'orgueil et d'assurance le coeur deses compatriotes (Jer 8:8). Et

ce n'était pas seulement lecontenu de la loi que critiquait Jérémie. Il se rendait compte
enmême temps du peu d'efficacité de son action. Elle était écrite surdes pierres, mais
elle n'agissait sur l'homme que par l'enseignementd'autrui. Aussi la nouvelle alliance,
annoncée par le prophète,serait-elle écrite par Dieu dans le coeur même de son peuple
(Jer31:31-34 32:39 et suivant). Ézéchiel n'est pas convaincu, lui non plus, de

l'excellence detoutes les prescriptions de la loi mosaïque. Il n'en nie pas, il estvrai,
l'origine divine, mais il prétend que Dieu a donné une de ceslois, qui est mauvaise,
pour châtier Israël (Eze 20:24 et suivant). Cependant, tout en mettant en doute