Page 4446 - dictionnaire westphal

Cependant la force del'idée de l'alliance divine dans la piété israélite est telle

queplusieurs fois dans la suite, des cérémonies extraordinairesrenouvellent l'alliance
et les promesses d'obéissance (2Ro 11:1722:8-23:25 et Esd 10,Ne 9-10). Celles de ces
manifestationsqui ont eu lieu dans la 18 e année du roi Josias et du temps d'Esdraset
de Néhémie constituent l'une et l'autre des étapes décisives dansl'histoire religieuse
d'Israël. Ces deux événements si importants ontcependant, tous les deux, dans la

conscience de leurs auteurs, lecaractère d'un retour à l'obéissance à une loi
révéléeantérieurement. Quel qu'ait été en fait l'auteur du code deutéronomique
introduiten Juda par la réforme de Josias, le roi et son peuple ont étéconvaincus de sa

provenance mosaïque. Et il n'en fut pas autrement ence qui concerne la réforme
d'Esdras. Comme la réforme du XVI e etsuivant, les réformes de Josias et d'Esdras n'ont
pas la prétentionde s'appuyer sur une révélation nouvelle. La loi divine pour ces
réformateurs comme pour la plupart desIsraélites avait été une fois pour toutes révélée
à Moïse. L'autoritéde celui qui avait conduit le peuple d'Israël hors d'Egypte et àtravers

le désert sert d'appui à celle de la loi. Mais l'autorité deMoïse n'est nullement celle d'un
homme, car le législateur n'a étéque l'instrument de la volonté divine. C'est de la
bouche de Dieuqu'il a recueilli les ordonnances contenues dans les différents

codesdont il est l'auteur présumé. Selon (Ex 31:18) certains de cescommandements
ont été écrits de la main même de Dieu (Ex 31:18). Cette interprétation matérialiste de
l'idée de la révélationdivine des lois est une exception. Mais généralement Moïse
estconsidéré comme un inspiré qui est en rapports particuliers avecl'Éternel et qui a
eu ainsi connaissance de ses volontés. Son oeuvrese compare à celle des prophètes

qui, eux aussi, font connaître aupeuple les décisions divines. Cependant, pour la
tradition israélite,Moïse est placé bien au-dessus des autres prophètes. Un passage
duDeutéronome (De 34:10-12) déclare qu'aucun prophète ne lui estcomparable. Pour

la plupart des auteurs de l'A.T, l'oeuvre des prophètesultérieurs n'avait d'autre but que
le retour du peuple à l'obéissanceenvers la loi transmise par Dieu au grand législateur.
Les prophèteseux-mêmes considèrent souvent le temps du désert comme celui où
lepeuple connaissait le mieux la volonté divine (Am 5:25). Mêmelorsqu'ils critiquent les
lois attribuées à Moïse, ils ne mettentgénéralement pas en doute l'autorité du héros

national et religieux.Ce sont des scribes qui ont faussé la loi divine (Jer 8:8). Toutefois
Ézéchiel admet qu'une des prescriptions de la loimosaïque a été imposée par l'Éternel
à son peuple pour son malheurafin de lui enlever la vie (Eze 20:24 et suivant).

C'estd'ailleurs ce même prophète que nous voyons rivaliser en quelquesorte avec
l'autorité du voyant du Sinaï. En effet, la législationcultuelle des derniers chapitres de
son livre n'est pas présentéecomme provenant d'un code mosaïque; c'est la révélation
divineaccordée à Ézéchiel lui-même, qui en est la source (Eze 41 àEze 48). Mais c'est là

une attitude tout à fait exceptionnelledans l'histoire de la religion de l'A.T. Pour la
conscience de la plupart des Israélites, Moïse n'étaitpas un prophète comme un autre;
les autres prophètes ne pouvaient pasprétendre à son autorité de législateur. C'est à