Page 4448 - dictionnaire westphal

inconsciemmentles règles qui régissaient les rapports des hommes entre eux ou avecla

divinité. Mais même lorsqu'il s'agissait de changements conscients, lesdétenteurs de la
tradition croyaient pouvoir les rattacher àl'origine de la tradition, c'est-à-dire à
l'autorité de Moïse. Cestransformations des coutumes n'étaient cependant pas toutes
conçuesdans le même esprit; l'individualité de celui qui les pratiquait, sesintérêts, son
ambiance, son temps en déterminaient le caractère. Enoutre, aussi longtemps que les

prêtres étaient répandus à traverstoute la Terre sainte, les foyers de ces traditions
étaient asseznombreux. De là une grande richesse des traditions et une
grandediversité aussi. Cependant, aussi longtemps que toutes les prescriptions de

cestraditions procédaient d'une même conception fondamentale, lesdivergences
n'étaient pas de grande importance. Mais, à un certain moment, les grands prophètes,
Amos, Osée,Ésaïe, Jérémie et d'autres, dégagèrent les tendances morales
etmonothéistes de la tradition mosaïque de ses autres éléments et, enfaisant appel aux
usages du désert (Am 5:25), voulurent refoulerla piété essentiellement cultuelle qui

dominait alors en Israël. Ilsne remportèrent pas une victoire complète. Le décalogue
cultuel deEx 34 se maintint à-côté du décalogue moral de Ex 20. Etles traditions
concernant les pratiques du culte furent codifiées engrand nombre, surtout après l'exil

dans le code sacerdotal. Cependant, à partir de la réforme deutéronomiste de Josias,
ceculte eut un caractère nettement monothéiste. Rien dans la loimosaïque codifiée ne
s'oppose à la tendance monothéiste. C'est mêmelà le point de contact entre le
mouvement prophétique et lesaspirations du clergé de Jérusalem qui leur a permis de
conclure lecompromis que représente la réforme deutéronomique. Les prêtres

dusanctuaire de Jérusalem y centralisèrent le culte dans l'intérêt dumonothéisme
prêché par les prophètes. Mais par ce compromis le monothéisme essentiellement
moralisted'un Amos fut abandonné. On maintint les revendications sociales dela
morale des grands prophètes, mais on maintint aussi l'importancede ces nombreuses

pratiques cultuelles qui réussissaient sifacilement à refouler au second plan les
exigences morales de Dieu. Aussi un grand nombre de pratiques cultuelles non
codifiéespénétrèrent-elles dans la loi écrite, par le code sacerdotal du V esiècle. Ces
pratiques passaient depuis longtemps pour révélées parMoïse; mais, inscrites dans le

code divin, elles y renforcèrentl'importance des prescriptions relatives aux cérémonies
extérieuresdu culte. Or, le plein épanouissement de ces tendances cultuelles, dans
uncode qui se réclamait de l'autorité du législateur d'Israël, seheurtait non seulement
aux tendances anticultuelles de l'enseignementprophétique, mais encore à une

objection sérieuse d'ordre historiquequ'avait d'ailleurs déjà formulée le prophète Amos.
En effet, commentconcevoir que Moïse au désert eût proclamé une
législationprésupposant l'existence d'un sanctuaire stable? Mais l'ingéniositédu clergé
sut triompher de cette objection. Dans la législation deutéronomique, les prescriptions

cultuellesse rapportant au temple de Jérusalem sont présentées comme
établiesd'avance pour la future demeure de l'Éternel. Le code sacerdotal sesert pour le