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stoïcienne, mais en outre il s'agitpour lui de la parole divine créatrice, révélatrice et

éducatrice. Le Logos est pour Philon un être divin intermédiaire, comme leLogos chez
les théologiens païens dont nous avons parlé et comme laSagesse divine dans le livre
de la Sapience. Aussi a-t-on souvent crupouvoir dériver uniquement de la doctrine
philonienne lesdéveloppements de Jn 1:1,18 concernant le Logos. Et en effet,dès la
première moitié du II° siècle, l'influence des écrits dePhilon sur les écrivains chrétiens,

par ex. Papologète Justin Martyr,est incontestable. Mais d'autre part la doctrine
religieuse du Logosa été certainement plus répandue qu'on ne le supposait autrefois.
Jeanpeut avoir connu la notion du Logos sans avoir eu connaissance de ladoctrine

philonienne. En tout cas, il est plus que probable que cesoit cette doctrine religieuse
du Logos, connue par lui sous la formephilonienne ou sous une autre, qui ait donné à
l'auteur de Jean l'idéeque Jésus-Christ a été ce Logos, la parole divine
créatrice,organisatrice, révélatrice et éducatrice. Peut-être a-t-il même déjàtrouvé chez
certains penseurs religieux, comme par exemple lesdisciples de Jean-Baptiste, l'idée de

l'incarnation du Logos. Mais quel qu'ait été le point de départ des réflexions del'auteur
du 4 e évang, sur les rapports entre Jésus-Christ et leLogos de Dieu, le résultat auquel
ces réflexions ont abouti estconforme, à l'essence même du christianisme primitif.

L'usageexclusivement cosmologique que, sous l'influence de Philon, lathéologie
chrétienne à partir du IIIe siècle a souvent fait de lanotion du Logos a rendu quelque
peu suspecte cette notion elle-mêmeaux théologiens de nos jours. Mais en réalité
l'auteur de Jean, endéclarant que Jésus-Christ est le Logos, entend proclamer que
toutel'oeuvre de Dieu, l'oeuvre de salut pour les hommes non moins que lacréation et

l'organisation du monde, se résume en la révélationdéfinitive, l'oeuvre de salut du
Christ depuis son incarnationjusqu'à sa résurrection. Et tout son évangile doit servir à
illustrercette thèse authentiquement chrétienne. Voir aussi Johannisme, I, parag. 2.
Aug. B.