Page 4441 - dictionnaire westphal

babylonien ultérieur, nousconstatons l'usage fréquent de la formule: «La parole

(metnra) deDieu a fait ceci ou cela.» Mais d'abord il paraît douteux que cetteformule
soit autre chose qu'une façon déguisée de désigner Dieului-même. En effet, par crainte
de prononcer le nom de Dieu, lesJuifs depuis le temps de Jésus avaient coutume
d'utiliser denombreuses formules de ce genre (voir Ange de l'Eternel). Mais mêmesi la
formule dont nous parlons ne provient pas uniquement de cettecrainte, si elle doit

effectivement désigner un être divin médiateurentre Dieu et le monde, nous ignorons si
l'usage de cette formuleremonte au temps de la publication de Jean. A côté du
judaïsme orthodoxe, il y avait en Palestine et dans lesterritoires environnants des

sectes plus ou moins hétérodoxes. Ilsemble que parmi ces sectes les disciples de Jean-
Baptiste aient jouéun certain rôle. Or il est incontestable que le prologue de Jean
estdirigé contre la prétention de ces disciples de Jean-Baptiste deconsidérer leur
maître comme le sauveur, prétention qu'on retrouveplus tard dans les écrits
mandéens. Ces groupes baptistesidentifiaient-ils déjà Jean-Baptiste avec la parole

divine? Leprologue de Jean ne ferait-il que suivre leur exemple dans sa doctrinedu
Logos incarné? Nous n'en savons rien et nous ne pouvons ni exclureentièrement cette
supposition qui n'a rien d'impossible, ni laconsidérer comme un fait acquis. En tout

cas, pour l'histoire de ladoctrine du Logos comme pour tant d'autres problèmes, les
lacunes siconsidérables de notre connaissance des mouvements religieux dans
lejudaïsme du I er siècle ap. J.-C, ne nous permettent pas de prononcerun jugement
définitif. Il reste un domaine, dans la pensée contemporaine de la naissancedu
christianisme, qu'il nous faut examiner pour savoir si l'auteur du4° évang, pourrait y

avoir puisé les ou tout au moins des éléments desa doctrine concernant le Logos. C'est
la pensée religieuse dujudaïsme hellénistique, c-à-d, de ceux d'entre les Juifs qui,
ayantémigré dans les pays subissant l'influence de la civilisationmi-grecque, mi-
orientale, créée par les conquêtes d'Alexandre,avaient eux-mêmes adopté avec la

langue grecque une partie de cettecivilisation. Nous ne connaissons pas non plus
parfaitement la penséereligieuse de ces Juifs, mais du moins en possédons-nous
dansquelques écrits apocryphes de l'A.T., avant tout dans la Sapience,puis dans des
fragments de différents auteurs juifs hellénistiques etenfin et surtout dans l'ensemble

des écrits de Philon d'Alexandrie,d'assez considérables documents authentiques. Or si
la Sapiencemontre, par le rôle qu'elle attribue à la Sagesse divine dans lacréation et
l'organisation du monde, combien la pensée religieusehellénistique même chez les
Juifs était portée à admettre desintermédiaires entre Dieu et le monde, nous trouvons

chez certainsautres auteurs, surtout chez Philon, des théories concernant le
Logosmême. On a longtemps désigné Philon et certains de ses précurseurs dunom de
philosophes juifs. En réalité ils sont tous des théologiens,des penseurs religieux. Ils
utilisent certes des notionsphilosophiques, mais uniquement pour développer leur

penséereligieuse. C'est ainsi que la notion du Logos chez Philon--on peutaisément
négliger ici les doctrines de ses précurseurs--contient,pour ainsi dire, toute la notion