Page 4320 - dictionnaire westphal

grandevariété d'automatismes phoniques, depuis les plus élémentairesjusqu'aux plus

élevés (le niveau spirituel étant, d'ailleurs,indépendant de la complexité). Voir
Prophète, 2. 3. DANS LE CHRISTIANISME POST-APOSTOLIQUE.Justin Martyr
affirme à plusieurs reprises que l'Église de son tempsest encore dotée de charismes
(Tryph., 82, 88, 39). Irénéementionne la glossolalie comme un don prophétique
répandu dansl'Église. Tertullien reproche aux Marcionites d'être dénués decharismes,

et, notamment, de ne pouvoir produire de psaume, devision, de prière «en extase, c'est-
à-dire hors de sens» (1necstasi, id est amentia). Lui, au contraire, peut en invoquer
ungrand nombre (Adv. Marc, 5:8). Ailleurs Tertullien parle d'unesoeur qui tombait en

extase et qui unissait aux visions desentretiens mystiques avec les anges ou avec le
Seigneur; (cf. 1Co14:2 13:1) elle entendait ainsi des mystères. (cf. 2Co 12:4)Le
montanisme, auquel Tertullien finit par se rattacher, abonda encharismes divers, et
notamment en manifestations glossolaliques.Montanus, d'après Épiphane (Hoer.,
48:4), décrit ainsil'inspiration, à la manière antique: «Voici, dit le Seigneur, l'hommeest

comme une lyre, et moi, comme l'archet, je m'élance vers elle.L'homme dort, mais je
veille. C'est moi qui ôte de leur poitrine lecoeur des hommes, et qui leur donne un
coeur nouveau.» Un anonymeantimontaniste, cité par Eusèbe (H.E., V, 16:7), donne à

entendreque le montanisme commença par des manifestations glossolaliques
etdivinatoires d'origine démoniaque. Montan et ses deux acolytes, lesprophétesses
Prisca et Maximilla, auraient ainsi reçu comme uncharisme diabolique. Weinel signale
des formules d'invocationutilisées chez les gnostiques et dont certaines
ressemblentétrangement aux incantations des papyrus magiques. On peut

sedemander, effectivement, si les assemblages incohérents de syllabesqui ressemblent
au babil d'un petit enfant n'auraient pas étéprimitivement «glossolales». A partir de la
crise montaniste, l'Église prend nettementposition contre le charisme des langues. «Le
prophète ne doit pasparler en extase», tel est le titre significatif d'un écrit quiexprime la

doctrine officielle (Miltiade, d'après Eusèbe, H.E., V, 17:1). Pour échapper au reproche
d'infidélité à la traditionprimitive, l'orthodoxie interprète dans le sens rationnel et
rassisles passages dangereux du N.T. La conception de l'auteur des Actessur le
miracle xénoglossique de la Pentecôte est encore accentuée;elle déborde sur les textes

pourtant si expressifs et clairs de 1Corinthiens. A propos de 1Co 14:22, Calvin déclare:
«Le don deslangues servait à la nécessité, afin que les Apostres ne fussentpoint
empeschez par la diversité de langues qui est par les pays, desemer l'Évangile par tout
le monde.» Il soutient cette opinioncurieuse, reprise, plus curieusement encore, de nos

jours, par Kohler (Rev. Montaub., nov. 1911): le danger à Corinthe, c'étaitl'ostentation
de ceux qui, par vanité, parlaient des «languesestranges», inconnues de leurs
auditeurs. Parmi les signes de possession démoniaque, le Rituel romainmentionne le
fait de parler ou de comprendre une langue qu'on neconnaît pas (1gnofa lingua loqui

pluribus verbis vel loquentemintelli-gere). Ce fut souvent un chef d'accusation dans les
odieuxprocès en sorcellerie. Il y aurait ici un chapitre à écrire sur ladoctrine et la