Page 4317 - dictionnaire westphal

LANGUES (don des) 2.
II Remarques historiques. -Les automatismes sont très fréquents dans l'histoire
religieuse, etles «verbo-moteurs» figurent en bonne place. 1. DANS LE

PAGANISME.Les oracles antiques étaient généralement rendus par des prêtres oudes
prêtresses, que certaines pratiques suggestives avaient mis enétat de «trance». Ils
étaient donc habituellement obscurs,mystérieux, et devaient parfois ressortir à la

glossolalie sous sesdivers aspects. Les termes grecs servant à désigner: le devin
(mantis), ladivination (manteïa), le sanctuaire des oracles (manteïon), et tous les termes
dérivés sont de même racine que le verbe dont Pauls'est servi dans 1Co 14:23
(maïnesihaï) et qui veut dire:être fou, hors de soi, en délire, égaré. «Proférer d'une
bouchedélirante» (maïnomenô stomati phihegges-thaï) était uneexpression consacrée

pour marquer, dans la parole divinatoire, lemoment d'inconscience et d'automatisme
(cf. Jamblique, De Myst.Aeg., III, 8). Il y a là une véritable inspiration
verbalecommunément admise. Plutarque estime que le dieu (Apollon) se sert dela

pythie de Delphes pour se faire entendre, comme le soleil de lalune pour s'y réfléchir
(Plut., De Pythioe oraculis). Platon (Timée) considère la divination comme un don, un
charisme divin.L'homme dans son bon sens (ennous) ne peut atteindre à lamantique; il
faut que ses énergies conscientes (dunamis tesphronê-séôs) soient enchaînées par le
rêve, la maladie ou quelquepossession divine (enthousiastnos). La perte des facultés

decontrôle et de direction de la pensée, du coeur, de l'âme,c'est-à-dire un état voisin de
la folie (aphrosunê), telle estdonc la condition préalable de l'inspiration. Divers
moyensd'excitation peuvent être utilisés pour atteindre ce but, où l'hommeest plein de

Dieu (enthéos), en rupture d'équilibre, hors de lui,c'est-à-dire en extase (eksta-sis). Ces
expressions sontappliquées par Aristote, non seulement aux devins, mais aussi
auxpoètes (Arist., Poet.). L'extase (voir ce mot) est comme unefolie passagère (alienatio
mentis), mais une folie sacrée, une«hiéromanie», qui permet à l'âme détachée du corps
de s'unir à ladivinité. De même le poète, suivant Platon, «est un objet sacré, maisvain

et fragile, jusqu'à ce qu'il soit en dieu et hors de soi (enthéos kaï ekphrôn), jusqu'à ce
que sa raison ne réside plus enlui» (ton). D'après Philon, le prophète inspiré «ne
produitabsolument rien qui lui appartienne en propre; mais il est letruchement d'un
autre qui lui «injecte» tout ce qu'il apporte aumoment où, possédé par Dieu, dans

l'inconscience, il a été privé deson jugement et a livré la citadelle de l'âme; alors
l'Esprit divin afait irruption et s'y est établi, jouant de toute l'instrumentationvocale»
(Phil., De spec. leg., IV, 8:49). Le dieu procède parallusions et par insinuations
(Heraclite); ses oracles sont obscurset parfois décevants (Dion Chrysost., Oratio, 10);

leurinterprétation demande quelquefois à être interprétée (Cicéron, De div., 2:56).
Platon attribue ce rôle aux prophètes (Timée), et, d'après Stobseus (Serm., 79), l'homme
qui interprète lesoracles du dieu est lui-même suscité par le dieu. L'interprétationest
donc un charisme comme dans 1Co; mais Platon ne le distingue pasde la prophétie.

Les cultes à mystères (voir ce mot) ont ressuscité ou ranimé lamantique exaltée là où