Page 4318 - dictionnaire westphal

elle s'était atténuée ou avait disparu; lesorgies dionysiaques ont joué un rôle

particulièrement important danscette manière de réveil (voir Dionysos). Aussi dit-on de
Dionysos:«ce démon-là est un devin; il fait prédire ce qui doit arriver à ceuxdont il
s'empare et qu'il met en délire» (Euripide, Bacch.). Unexemple typique et
singulièrement instructif des origines et desrépercussions mystiques de certains
automatismes d'inspiration nousest donné par l'évolution du culte d'Apollon. Le dieu

de l'harmoniedevait être, au début, quelque divinité naturiste, comme
l'indiquentcertains qualificatifs qu'il a conservés (dieu du loup, de la forêt,du lait, des
pâturages); il était, sans doute, l'objet d'un culteanalogue à celui de Cybèle ou de

Dionysos. Par sa conjonction avecHélios, il est devenu le dieu solaire, qui, parfois, se
distingue malde Zeus lui-même; il est le dieu de la lumière, de la sagesse,
del'harmonie, des arts, de la musique; un symbole ou un groupe desymboles sans
réalité religieuse. Mais, à plusieurs reprises, il setrouve en contact avec des divinités
inférieures qu'il absorbe et quilui infusent un peu de leur vitalité: ainsi à Amyclée, en

Laconie, oùil rencontre le dieu Hyacinthe, du cycle mystérique deDéméter-Cybèle; de
même à Delphes, où il s'assimile le cultechthonien de Gaïa et de son partenaire, le
serpent Python. Plus tard,affaibli et moribond, il retrouve la vie à l'approche et au

voisinagede Dionysos qui devient son associé. La Pythie n'était plus qu'unesage
conseillère, prudente et réservée, comme il sied à une prêtressedu dieu de la mesure.
Mais voici Dionysos qui l'enivre comme unebacchante: elle retrouve l'extase et les
inspirations directes. Aprèsavoir bu au torrent sacré et mâché la feuille de laurier, la
pythiemonte sur le tripode, au-dessus de l'antre souterrain d'oùs'échappent les

vapeurs de Gaïa (la terre). Bientôt le délire sacréla saisit; elle prononce des paroles
incohérentes; elle vaticine.Alors les prêtres du sang le plus noble de Delphes, les
saints (osioï), s'exercent à interpréter sa glossolalie, survenue sousla double action des
gaz méphitiques et d'un Apollon nouveau ourenouvelé. La divination est ainsi revenue

à ses origines mystiques. Plutarque nous apprend que les formes poétiques et les
termesarchaïques devaient être fréquents dans les oracles de la pythie, etil en cite
quelques exemples (ouvr. cit.). Ce langage extatiquedevait donc donner parfois
l'impression d'une xénoglossie. Les cas dece genre ne sont pas rares dans l'histoire de

la glossolalie.Hérodote cite le fait, qu'il qualifie de fort extraordinaire, d'uninspiré
d'Apollon qui, parlant généralement en grec, se met àvaticiner en carien (8:135). Dans
sa biographie d'AlexandreAbonoticus, Lucien rapporte plusieurs traits de ce genre, et
ilconclut à l'imposture. Aurait-il raison, que ces détailsprésenteraient un intérêt

comme imitant des automatismes réels; maisl'on sait combien il est difficile de
discerner, chez les désintégréspsychiques, la simulation de la vérité: c'est parfois un
mélange oùdes psychologues spécialisés ne s'y reconnaissent pas toujours.Philostrate,
moins sceptique, ajoute foi aux miracles de son héros,Apollonius de Tyane, auquel il

fait dire: «Je sais toutes les languesdes hommes sans en avoir appris aucune...j'ai
même connaissance de cequ'ils taisent!» (Vita Apoll., 1:19). La supercherie serencontre,