Page 4321 - dictionnaire westphal

chronique des contrefaçons diaboliques des charismesdivins. On pourrait mentionner

également les irruptionsblasphématoires qui, souvent, par le jeu des lois
psychologiques,furent la traduction négative de la doctrine ecclésiastique;
leurmécanisme est analogue à celui des irruptions charismatiques. Il estprobable que
Paul y fait allusion dans 1Co 12:3, lorsqu'ildénonce la formule d'exécration anathèma
lésons (Jésus anathème).Comp, 1Co 3:16 et Ro 8:15 (cf. Weinel, Die Wirkungen

desGeistes und der Geister, p. 72). La psychiatrie et la psychanalysese sont efforcées
de mettre au clair l'étrange processus de cesinversions, dont le type général est
extrêmement fréquent sous desformes bien différentes (cf. Ribot, Les maladies de la

volonté, pp. 73SS; S. Freud, Introduction à la psychanalyse ; et diversouvrages du
même auteur). Malgré les condamnations et les désaveux officiels, jamais laglossolalie
n'a cessé de se manifester en marge de l'Église et mêmedans l'Église. Sainte Hildegarde
et sainte Thérèse, saint VincentFerrier et saint Louis Bertrand, suivant l'histoire ou la
légende,auraient «xénoglossé», ce qui rentre dans le même cadre et

s'opposeformellement au rituel et à la discipline de Rome. On montre encore
àWiesbaden des spécimens manuscrits de la langue inconnue parlée parHildegarde, et
l'on y reconnaît sans peine la notation d'uneglossolalie qui, pour avoir été

subconsciente, n'en a pas moins obéià certaines lois: celles de la mémoire, de
l'association et de laformation du langage. Cependant c'est dans l'hérésie que se
trouveranaturellement le terrain le plus favorable aux floraisons du parleren «langues».
Un renseignement succinct de Guilbert de Nogent permetde croire que les sectes
cathares ont pratiqué la glossolalie. Le prophétisme cévenol en offre de nombreux cas,

parmi desmanifestations extatiques fort variées. Les prophéties étaientgénéralement
intelligibles et du type le plus élevé, ce qui lesdistingue très nettement des formes
élémentaires de la glossolalie;ce qui pourtant les en rapproche et les fait rentrer dans
le mêmegrand cadre, c'est qu'elles sont en deçà ou au delà des frontières duconscient

habituel, et qu'elles s'en éloignent, suivant unedégradation ou une gradation
insensibles, en direction del'inconscient total. Isabeau Vincent et les petits prophètes
duDauphiné étaient dans un état nettement somnambulique lorsqu'ilsrecevaient leurs
inspirations. «On la tire, on la pousse, onl'appelle, on la pique jusqu'au sang, on la

pince, on la brûle, rienne la réveille; ainsi, elle est dans une entière privation de
l'usagede tous les sens...» (Jurieu, au sujet d'Isabeau Vincent, dans ses Lettres
Pastorales, t. 3, liv. 3, p. 59). Quant aux discoursprononcés en état de semi-conscience
par les inspirés des Cévennes,ils n'en gardent pas moins un caractère automatique

bien accusé.«Tous ceux que l'inspiration fait parler ont ceci de commun, c'estque les
paroles sont formées dans leur bouche sans qu'ils ycontribuent par aucun dessein»
(Théâtre sacré des Cévennes, p.126). Voici, entre beaucoup, deux témoignages typiques
par leurprécision et par la personnalité des témoins: «Je déclaresolennellement», dit

Jean Cavalier, «et sur le serment que je faisdevant Dieu, que les paroles qui sont
prononcées par mes organes seforment sans dessein de ma part, et qu'elles découlent