Page 4322 - dictionnaire westphal

inopinément dema bouche, sans que mon esprit participe à cette

opérationmerveilleuse par aucune méditation précédente, ni par aucune
volontéprésente de parler sur le champ.»--«Je sens», affirme Élie Marion,«que cet Esprit
forme dans ma bouche les paroles qu'il me veut faireprononcer...Il y a des fois que le
premier mot qui me reste àprononcer est déjà formé dans mon idée; mais assez
souvent, j'ignorecomment finira le mot que l'Esprit m'a déjà fait commencer.

Pendantque je parle, mon esprit fait attention à ce que ma bouche prononce,comme si
c'était un discours récité par un autre» (Avertissementsprophétiques, p. 6s). Les
prophètes cévenols, comme les inspirés de Corinthe, ont connudivers genres de

«langues», dont certaines, qu'il fallaitinterpréter, ont pu faire penser à une xénoglossie
(cf. déposition deJacques Dubois, dans le Théâtre sacré..., p. 33; Antoine Court,dans
ses Mémoires, au sujet de la prophétesse Thibaude). Elie Mariona pratiqué une sorte
de glossolalie modulée, dont le type achevé seradonné dans le hwyl gallois (E. Marion,
Avertissements...) Mais si les réveillés du Pays de Galles s'expriment souvent engallois

archaïque et presque oublié, les inspirés cévenols parlentgénéralement en bon
français, qu'ils connaissent mal. Il y a donc,dans les deux cas (et d'ailleurs, malgré
l'apparence, pour la mêmeraison que, de part et d'autre, il s'agit du langage

religieux),semi-xénoglossie, comme il y a tous les degrés d'automatismes et
desubconscience (cf. Théâtre sacré..., p. 42). --(Sur les états extatiques, et, notamment,
la glossolalie desprophètes cévenols, consulter encore: J.-D. Benoît, Les
Prophèteshuguenots, thèse Montauban 1910; divers ouvrages et art. de Ch.Bost,
depuis ses Prédicants...des Cévennes, 1912, jusqu'à sonédition des Mémoires inédits

d'Abraham Mazel et d'Élie Marion..., 1931). Non seulement la glossolalie n'a pas
disparu, mais il n'est pascertain qu'elle ait décru avec la civilisation moderne. C'est
même auXIX e et au XX e siècle que l'on en trouve le plus grand nombre
demanifestations observées, dans divers mouvements protestants. Il faut mentionner

l'irvingisme et ses émissions phoniques (utterances). Edouard Irving (1792-1834),
pasteur de l'Églised'Ecosse et prédicateur éminent, ayant subi l'influence de
certainsqui recherchaient et cultivaient tous les charismes de l'Égliseprimitive, tomba
dans l'illuminisme. Destitué, il fonda un groupequ'il nomma l'Église apostolique. Il

s'efforça d'y combiner desformes solennelles et la culture des charismes, de la
glossolalie enparticulier. Il voyait dans l'irruption glossolalique un signe de laprésence
de l'Esprit, quel que fût le genre de «langue». L'historienCarlyle, qui avait été son ami,
donne de l'un des étranges «meetings»une description scandalisée (Thomas Carlyle, J.-

A. Froude, pp.213-214). Les Irvingiens ne songeaient nullement à s'excuser de
leursmanifestations, dont l'étrangeté leur apparaissait comme la marquemême de
l'Esprit. Irving est allé jusqu'à écrire que sans lecaractère inintelligible des utterances,
«rien ne prouverait quec'est bien l'Esprit saint qui parle et non pas un homme».

Soncollaborateur le mieux doué, Baxter, décrit l'irruptionglossolalique, dont il a fait
l'expérience personnelle, en termesanalogues à ceux du prophétisme huguenot ou de