Page 4319 - dictionnaire westphal

ainsi que le pensait Lucien, mais elle laisse intactel'expression spontanée d'une

mantique ou d'une glossolalie qui seretrouvent à travers les âges, dans toutes les
civilisations et cheztous les peuples (cf. Rohde, Psyché, 2). Les primitifs sont
généralement les plus aptes à entrer dans cetétat automatique où l'esprit «in-trancé»
donne libre cours ausubconscient (cf. R. Allier, La conversion chez les non-civilisés;Le
non-civilisé et nous). Le chamanisme mongol présente un casparticulièrement

intéressant par ses ressemblances avec les formesles plus élémentaires du nebiisme
(prophétisme) hébreu (cf. Radloff, Das Schatnanentum) 2. CHEZ LES HEBREUXLes
charismes de l'Église primitive trouvent, d'après Reuss, defrappantes analogies dans

l'histoire d'Israël (Les Prophètes, I, p. 24). L'opinion fut assez répandue dans la
théologietraditionnelle que les glossolales de l'Eglise primitive étaient leshéritiers des
prophètes hébreux. Elle se fondait sur la parole deJoël, citée par Pierre: (Ac 2:17) «Vos
fils et vos fillesprophétiseront.» En fait, l'histoire du prophétisme hébreu, surtout àses
débuts, offre de nombreux cas d'automatismes sensoriels oumoteurs procédant du

même état de désintégration psychique. Il y aune mantique juive dont la désignation,
comme chez les Grecs, estidentique à celle du délire, de la démence ou de la folie. Le
termeconsacré: hithnabbé désigne également l'action du voyant quiprophétise, du

devin qui vaticine, du poète qui chante, de l'inspiréqu'agite la possession divine, du
fou qui fait entendre des proposincohérents ou qui se livre à des gestes désordonnés.
Le terme mechougga, qui veut dire insensé, est parfoisappliqué aux prophètes. (cf. 1Sa
21:15,2Ro 9:11,Jer 29:26) QuandMoïse eut choisi les 70 anciens, l'Esprit de Dieu les
saisit, et ilsprophétisèrent sans pouvoir s'arrêter (No 11:25,30). Saülrencontre une

troupe de prophètes et, contagionné, il se met àvaticiner; il est changé en un autre
homme (1Sa 10:6-10,18:1019:19-24,1Ro 18:28 et suivants). L'histoire de Balaam
bénissantIsraël alors qu'il voulait le maudire (No 23-24) est un exempled'automatisme

prophétique (cf. Jos., Ant, IV, 6:5; Tert., Adv.Marc, 4:28). Les chuchotements
(metsaftsefim) ou sifflements, lesmarmottages des nécromants et des devins (voir
Divination) du tempsd'Ésaïe (Esa 8:19) sont peut-être voisins de la
glossolalierudimentaire, celle du chamanisme par exemple. Les nécromantsimitaient,
sans doute, la vox exigua (Virg., En., 2:492) deshabitants du Cheol; mais il faut

remarquer que cette imitationrépondrait parfaitement aux modifications du timbre de
la voix quiaccompagnent souvent le remplacement du moi officiel par unepersonnalité
seconde. Le prophétisme supérieur n'a pas échappé auxdésintégrations psychiques et

aux automatismes les plus variés. Laformule consacrée: ainsi parle l'Eternel, qui
affirme sifortement l'origine du message et la réalité de Dieu, recouvre unfond riche et
mouvant de faits psychologiques. L'impression decontrainte est l'un des éléments
essentiels de l'inspirationprophétique (Am 3:8,Jer 20:9,Eze 2:2 3:14 8:1). Le
fauxprophète, c'est celui qui «prend sa langue» pour débiter des oraclesde sa façon (Jer

23:31), tandis que le vrai prophète est saisipar Yahvé qui s'empare de sa langue, et lui
met ses paroles dans labouche (Jer 8:9). Il y a donc, même chez les Hébreux, une