Page 4314 - dictionnaire westphal

1Co 12-14. On a rapproché de 1Co14:39,1Th 5:19: «N'éteignez pas l'esprit», avec la

mentionparallèle de la prophétie, et l'on en a conclu que la glossolalie,manifestation
pneumatique par excellence pour les Corinthiens, étaitégalement connue à
Thessalonique. Ce n'est qu'une hypothèse. On avoulu, de même, interpréter Col 3:16
par 1Co 14:15. Maiscomment Paul recommanderait-il aux Colossiens des
chants«pneumatiques», quand il les déconseille aux Corinthiens, sansd'ailleurs les

prohiber absolument? Le livre des Actes, en dehors durécit de la Pentecôte, sa
contribution la plus importante, mentionneà deux reprises le charisme des langues,
dont il fait le signecourant et l'effet habituel du baptême de l'Esprit (Ac 10:4619:6).

C'est un trait de lumière! Il faut signaler également que la fin de Marc (Mr 16:17)fait
allusion à la glossolalie (glôssaïs lalêsousin kaïnaïs) On peut encore citer les passages
où Paul mentionne ses proprescharismes. Dans 2Co 12:1 et suivants, l'apôtre invoque
sesvisions et révélations du Seigneur: il a été transporté jusqu'autroisième ciel; il ne
sait s'il était alors ou non dans son corps; ila entendu des paroles mystérieuses qu'il

n'est pas permis à l'hommede dire (arrêta rêmata, v. 4, cf. 1Co 2:9 13:1). Les
parolesineffables (arrêta rêmata) sont entendues sans doute exclusivement.L'apôtre
était, d'ailleurs, richement doté en propriétés de ce genre.Il n'a pas eu seulement des

visions, des messages et desavertissements d'en haut, (cf. Ac 16:9 18:9 22:17 23:11
27:23,Ga2:2) mais aussi des impulsions motrices. Il a parlé en langues,
et,vraisemblablement, de diverses manières: «plus que vous tous»,déclare-t-il aux
Corinthiens (1Co 14:18). On a pensé que Ga4:6,Ro 8:15-26 pouvaient impliquer une
répercussion motrice etphonique de l'inspiration. Ce n'est qu'une conjecture fondée

sur lefait que les réminiscences lointaines et les archaïsmes sont trèsfréquents dans le
langage automatique. Mais la mention du seul termearaméen: abba (père) n'est pas
suffisante pour que l'on puissepréciser cette simple supposition. Conclusion de

l'examen des textes Les passages du N.T. où il est question du «parler en langues»
fontallusion à des phénomènes qui, dans leur variété, présententcependant une
certaine unité. Qu'il s'agisse de la glossolaliecorinthienne ou de la xénoglossie ou
pseudo-xénoglossiehiéro-solymite, nous avons affaire similairement à des états
deconscience réduite, voire totalement obnubilée, où le mécanismephonique,

échappant au contrôle personnel, est actionné par une forced'apparence étrangère;
cette puissance mystérieuse est attribuée àl'Esprit ou identifiée avec lui. «Glossolalie»
(ou «pneumolalie», qui accentuerait la notion ducharisme) pourrait être usité comme

terme générique pour désigner lesvariétés du «parler en langues», d'après les
indications ou simplesallusions du N.T. La glossolalie est un automatisme moteur de
natureexclusivement phonique; mais elle va de pair avec d'autresautomatismes
sensoriels ou moteurs qui forment son cortège habituel. 2. LE SENS DE
L'EXPRESSION BIBLIQUE: «parler en langues, ou enlangue ». L'expression se

rencontre 11 fois chez Paul: 6 ou 7 fois(suivant les manuscrits) avec le substantif au
pluriel (glôssaïslaleïn), dans 1Co 12:30 14:5,6,23,39) et peut-être v. 18; 4 ou5 fois avec