Page 4309 - dictionnaire westphal

LANGUES (don des) 1.
I Etude exégétique. 1. LES TEXTES.Le don des langues est l'un des charismes
d'apparence prodigieusedont l'Église primitive a été gratifiée (voir Charisme). Les

1Co12 à 1Co 14 sont la source de renseignements de beaucoup laplus importante,
celle qui permet le mieux de caractériser le «parleren langues» (laleïn glôssaïs ou
glôssê), la «glossolalie». D'autres textes, pourtant, doivent être examinés, et

notammentAc 2:1,13, où le fait mentionné semble, au premier abord,différent,
ressortissant à la xénoglossie, ou parler en languesétrangères non apprises, plutôt
qu'à la glossolalie. 1. Le don des langues, d'après 1Co 12-14 Les Corinthiens qui ont
consulté Paul, et Paul qui lesconseille (1Co 12:1), sont d'accord sur un point essentiel:
le«parler en langues», la glossolalie est un charisme, un don del'Esprit divin (1Co 12:10

et suivants). Sans doute, certainsmembres de la communauté le contestaient-ils,
puisque l'apôtre jugebon d'adresser cet avis: N'empêchez pas qu'on parle enlangues
(1Co 14:39). Cependant, la majorité de l'Église n'avaitpas besoin d'être encouragée,

mais plutôt retenue sur cette voie quin'était pas sans risques. Le glossolale était
généralement considéré comme l'inspiré parexcellence (1Co 14:27). Et Paul lui-même
ne déclare-t-il pas: Jeparle en langues plus que vous tous? (1Co 14:18) Néanmoins,
sonconseil est surtout de prudence vis-à-vis d'un charisme que, surl'échelle des
valeurs et des dons spirituels, il ne situe pas tout enhaut (1Co 14:19,23-28). Dans son

langage charismatique,l'inspiré n'est plus sous le contrôle de son entendement pour
réglersa parole; c'est l'Esprit qui le mène et qui se sert de lui commed'un instrument
(1Co 14:14 et suivants). Le «parler en langues» ou «parler en esprit» (1Co 14:2,13,14)est

donc un langage automatique dont l'homme, possédépar l'Esprit, n'est pas le
producteur conscient, mais l'organepassif. Le glossolale est dans une extase
comparable à celle quePhilon décrit en ces termes: «L'intelligence (nous) est chasséepar
l'invasion de l'Esprit (pneuma) divin; quand l'Esprit seretire, l'intelligence revient» (Quis

rer. div., 53). Dans cet état mystique, l'affectivité déborde et submergel'entendement;
elle n'est cependant pas toujours comme diluvienne etchaotique; elle peut suivre le
cours de l'Esprit, qui la dirige versl'édification, l'intercession, l'action de grâces
(1Co14:2,14,16). Mais l'inspiré lui-même s'en rend à peine compte. Il parle àDieu, non

aux hommes (1Co 14:2), et les sons qu'il émet restentmystérieux pour ceux qui
l'écoutent. Ils ont besoin d'êtreinterprétés (1Co 14:2 14:27). Sans interprétation, le
glossolalen'édifie que lui seul (1Co 14:3 et suivant) et se sépare de lacommunauté (1Co
14:16 et suivant). C'est pourquoi, s'il n'a pasd'interprète, que le glossolale se taise (1Co

14:28). La glossolalie ne se présente pas toujours avec les mêmescaractères: on peut
en distinguer des genres différents (génêglôssôn, 1Co 12:10,28). Ces genres ne
dépendent pas seulementde l'interprétation, comme le voudrait Holsten, mais de la

nature duphénomène, aux aspects variés comme ceux des langues dont les hommesse
servent pour se communiquer leurs pensées (génê phônôn, 1Co14:10). En dehors de
toute interprétation, la glossolalie produit deseffets divers sur ceux qui l'entendent. Il