Page 4004 - dictionnaire westphal

péché du monde, du jugementdu monde et surtout de l'amour dont le monde a été

l'objet de la partde Dieu; mais c'est l'humanité hostile à Dieu, asservie à
Satan,travaillée, tourmentée, pervertie par les instincts mauvais dontl'anime celui qui
la tient en son pouvoir et qui est appelé pourcette raison le prince de ce monde (Jn
14:30). Le monde,dans la conception de Jean, n'est pas ce champ mélangé de bon
grainet d'ivraie dont nous parle l'une des paraboles de Jésus; c'est unchamp qui ne

produit que de l'ivraie; tout, dans sa vie, procède d'unprincipe mauvais; il est tout
entier au pouvoir du Malin (1Jn5:19). Il résulte de ce fait qu'en plus d'un passage,
sans que lanotion primitive d'humanité soit totalement effacée, le terme mondedevient

synonyme de péché; être du monde signifie appartenir auroyaume du mal, tout
comme, chez Paul, marcher selon la chairsignifie vivre dans le péché. Mais sommes-
nous sûrs, avant d'allerplus loin, que lorsque Jean parle du péché, il prend ce terme
dans lesens où il est généralement employé dans le reste du N.T.? Dans laBible, le
péché est présenté comme un acte de révolte ou tout aumoins de désobéissance; il est

défini comme la transgression de laloi et classé ainsi parmi les phénomènes d'ordre
moral ou volontaire.Or on rencontre parfois l'assertion que, pour Jean, le péché est
unfait de nature, qu'il réside dans notre incapacité de créatures,appartenant à un

ordre de choses passager et périssable, à nousélever à une vie supérieure, et qu'il
n'impliquait aucuneresponsabilité spéciale jusqu'à la venue du Christ et à la
résistanceque les hommes lui ont opposée. «Si je n'étais pas venu et si je neleur avais
pas parlé, dit le Christ johannique, ils n'auraient pas depéché» (Jn 15:22). Il est certain
que, pour Jean, le péché parexcellence est l'incrédulité, le refus de reconnaître en

Jésus leSauveur et de se soumettre à sa parole; c'est le péché auquel il n'ya pas de
remède, parce qu'il consomme la rupture entre le pécheur etDieu. Mais, précisément,
d'où provient l'incrédulité? De ce que lalumière fait défaut? De ce que la révélation
divine est entourée detant d'obscurités qu'il est impossible aux âmes sincères de

ladiscerner? Nullement. C'est même l'une des thèses principales del'évangile que
l'incrédulité des Juifs a des causes morales. Dieu asuffisamment rendu témoignage à
son envoyé pour que celui-ci soit endroit de les rendre responsables de leur égarement
(Jn 5:41-47).La venue de Jésus a, sans doute, provoqué une crise; mais, si elle amis

en lumière le péché, elle ne l'a pas créé; il était là etn'attendait que l'occasion de se
manifester (Jn 3:19-21). Et sinous demandons à Jean quel est le fond ou la nature
intime de cepéché, il nous répond que pécher, c'est se vouloir soi-même,
c'estrechercher sa propre gloire (Jn 5:44), c'est se laisserentraîner par ses propres

convoitises (1Jn 2:16), c'est surtoutrefuser d'aimer ses frères. En péchant, on se met
sous le joug dudiable, dont on accomplit la volonté (Jn 8:44); d'où il résulteque le
pécheur se sépare de Dieu; il vit dans les ténèbres, c'est-à-dire qu'il est privé de la
vraie connaissance de Dieu; il vitdans le mensonge, c'est-à-dire dans ce qui trompe,

qui séduit etqui passe; pécher, c'est donc se condamner à périr. Monde,
péché,condamnation, ténèbres, mensonge, mort, autant de termes quis'appellent et