Page 4002 - dictionnaire westphal

de nousrenseigner sur l'existence prétemporelle de la Parole, mais de nouspréparer au

grand fait de son incarnation «La Parole est devenue chair» (verset 14). L'expression
nous paraîtchoisie pour écarter l'idée que, par l'incarnation, la Parole auraitchangé de
nature. C'est le même être qui a été actif dans la créationet qui est apparu ici-bas, qui
a fait sa demeure parmi nous. Cet êtreest devenu chair; il est devenu visible; il a pris
un corps; il avécu temporairement sur la terre; mais c'est bien avec la Paroleelle-même

et non pas seulement avec un de ses agents que les témoinsdu Christ ont frayé; c'est
elle qu'ils ont contemplée et qui les afait naître à la vie d'En-haut. L'incarnation
implique-t-elle, commeon le dit parfois, un appauvrissement de la Parole, une sorte

dediminution à laquelle elle aurait consenti en venant parmi nous? Nousne le pensons
pas. En tout cas rien, dans les expressions del'apôtre, n'est de nature à nous le faire
supposer. Pour nous entenir au prologue, nous constatons que l'évangéliste, après
avoiraffirmé l'incarnation de la Parole, ajoute immédiatement: «Elle ahabité parmi
nous...pleine de grâce et de vérité» et, dans une sortede parenthèse qui retarde la

marche de la phrase: «Nous avonscontemplé sa gloire, une gloire semblable à celle
d'un fils uniquevenant d'auprès de son père.» Cette gloire, invisible, sans doute,pour
les incrédules, brillait de tout son éclat devant les yeux de lafoi, qui n'eut aucune

peine à la discerner. Le salut que nous apportela Parole est un salut complet, parfait,
définitif; en elle se trouvenon pas seulement un rayonnement, mais la plénitude de la
vieéternelle (verset 16). Il est vrai que, dans le cours de l'évangile,sa gloire, qui est
identique à la connaissance de sa vraienature, apparaît comme voilée et ne se révèle
que progressivement auxyeux des disciples; il fallut la résurrection pour la leur

révélerintégralement; néanmoins elle était là, dès le commencement, toutentière;
même ici-bas, le Fils de l'homme continue à être celui quiest dans le ciel (Jn 3:13); le
lien qui l'unit au Père estparfait (Jn 10:30 11:42 14:9 et suivant); si, à mainte

reprise,Jésus parle de son élévation prochaine et de la glorification quisuivra (Jn 3:14
6:62 12:23,32 et surtout Jn 17:5), ce quichangera, ce sont ses rapports avec le monde
et les dispositions dumonde à son égard; la gloire qu'il va obtenir n'est pas une
béatitudequi lui manquait encore, mais la pleine reconnaissance de ce qu'ilest et n'a
jamais cessé d'être. D'où Jean a-t-il tiré sa conception du Logos? Est-ce un

empruntqu'il fait à la philosophie du temps, ou une notion biblique qu'iladapte à ses
expériences et à ses convictions chrétiennes? Lesdéfenseurs de l'authenticité du 4 e
évang, se prononcent, dans larègle, pour la deuxième hypothèse, et les adversaires

pour lapremière, ceux-ci étant généralement d'avis que c'est le philosophejuif Philon
d'Alexandrie qui a fourni ce terme et la conception quis'y rattache. C'est un problème
difficile à trancher et sur lequel,vraisemblablement, les avis se partageront toujours. Il
nous paraîten outre que c'est une question secondaire. Cette question
n'auraitréellement de l'importance que s'il était prouvé que la notionintroduite dans le

prologue a réagi sur la façon dont l'auteur arapporté les faits; si, par exemple, il
mettait dans la bouche deJésus des propos sur le Logos qu'il n'a certainement