Page 4001 - dictionnaire westphal

prologue le nom grec de Logos. Ses deux affirmationscardinales à ce sujet sont celles-

ci: «le Logos était aucommencement...» (verset 1) et «le Logos est devenu chair»(verset
14). Que signifie ce terme énigmatique, et d'abord commentfaut-il le traduire? Deux
traductions sont possibles: la traductiontraditionnelle de Parole ou de Verbe et la
traduction plusphilosophique de Raison. Le mot a les deux sens dans la
languegrecque; mais la première traduction a pour elle toutes lesvraisemblances; dans

le N.T. tout entier, le terme logos n'ajamais d'autre sens que celui de mot ou de
discours; puis, l'auteurdu 4 e évang, (voir Jean, évangile de) est un Juif et un
Juifpalestinien, et l'on sait le rôle que joue dans l'A.T, et dans lathéologie du judaïsme

la notion de la parole de Dieu; enfin noustenons pour évident qu'il y a analogie voulue
entre le début del'évangile et le premier chap, de la Genèse, où reviennent par huitfois
ces mots: «Et Dieu dit...» Sans doute, il n'y a pas oppositionni même distinction très
tranchée entre parole et raison; le logos, en général, est ou bien la raison en activité
ets'exprimant par le langage, ou bien la parole en tant que produit dela raison; suivant

le contexte l'un des sens pourra prédominer, sansque l'autre soit complètement exclu;
dans le cas qui nous occupe,nous estimons que c'est à bon droit que le sens de Parole
a étégénéralement préféré. En ce qui concerne cette Parole antérieurement à son

incarnation,l'évangéliste affirme: 1° Sa divinité éternelle: «La Parole était
aucommencement, et la Parole était auprès de Dieu et la Parole étaitDieu» (verset 1).
On conteste parfois que les mots: au commencement,impliquent l'éternité de la Parole
divine; le commencement, ici commedans la Genèse, ne peut signifier, dit-on, que le
commencement dumonde, les origines du temps; mais il faut répondre que les trois

était qui suivent ont une valeur descriptive plutôt quenarrative, et que si dans la
Genèse il s'agit bien d'un acte: Dieucréa, il s'agit ici d'un état: la Parole était. Elle était,
elleexistait quand toutes choses commencèrent, quand l'acte créateur seproduisit. La
Parole était non pas avec Dieu, comme disent nostraductions, mais auprès de Dieu,

vers Dieu (grec pros, terme quin'implique ni l'immanence complète ni la distinction
absolue, maisune distinction tendant à l'unité), distincte de Dieu, mais unie àlui. 2°
Son activité dans la création. C'est par elleque s'est manifestée la volonté créatrice de
Dieu: «Toutes choses ontété faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait

sanselle» (verset 2), allusion évidente à Ge 1, où chaque créationnouvelle est introduite
par un ordre de Dieu. 3° Ses fonctions révélatrices. C'est par elleque Dieu se fait
connaître. La même Parole qui retentit à la créationpour tirer le monde du néant se
fait entendre dans le coeur del'homme pour lui révéler Dieu. Elle était la lumière des

hommes (verset 4), et cette lumière a brillé et brille encore pour retirerde leurs ténèbres
les hommes, qui, malheureusement, refusent del'accueillir (verset 6). Il ne nous est
pas possible de dire avecprécision comment l'évangéliste concevait l'existence auprès
de Dieude cette Parole distincte de lui et pourtant inséparable de lui; lestermes

auxquels la théologie eut recours pour exprimer cetterelation: hypostase, personne, ne
jettent aucune lumière sur leproblème. Au reste, l'intention de l'évangéliste n'était pas