Page 3999 - dictionnaire westphal

descendent pour lui communiquerles choses d'En-haut (Jn 1:51); sa mission est de

faireconnaître aux hommes les mystères du plan divin, les chosescélestes (Jn 3:12); il
doit être «élevé» afin que quiconquecroit en lui ait la vie éternelle (Jn 3:15); à
l'abaissementauquel il s'est volontairement soumis succédera le retour dans lagloire
qu'il a momentanément abandonnée; et ceux-là mêmes qui sescandalisent de ses
prétentions et refusent de l'entendre davantagele verront de leurs yeux monter où il

était auparavant (Jn 6:62). Si ce titre de Fils de l'homme fait déjà ressortir le rang et
ladignité uniques que Jésus revendique pour lui-même, c'est encore biendavantage le
cas du titre de Fils de Dieu ou de Fils que Jésus sedonne couramment. Les passages

où ces termes se rencontrent sont sinombreux qu'il est superflu de les citer
expressément. Deux ou troisde ces passages, où l'expression «le Fils de Dieu» est en
appositionau mot Christ (Jn 11:27 20:31), pourraient faire penser qu'ils'agit ici d'une
appellation honorifique se rattachant à la fonctionmessianique. Mais un coup d'oeil
jeté sur les nombreux versets où lenom du Christ n'est pas mentionné fait constater

qu'en appelant Dieu son Père et en se disant lui-même le Fils ou le Fils de Dieu,Jésus
entend bien se donner pour un être qu'un rapport unique unit àDieu. Sans doute,
c'est un rapport de subordination et dedépendance (Jn 14:28); le Fils prie le Père et lui

rend grâces,c'est le Père qui le dirige et lui montre d'heure en heure ce qu'ildoit faire
(Jn 5:19). Mais, d'autre part, le Fils est larévélation du Père (Jn 14:9,20,23,26); le Père
a remis touteschoses entre ses mains (Jn 13:3); et Jésus va jusqu'à dire: «LePère et
moi, nous sommes un» (Jn 10:30, cf. Jn 17:22). Iln'est guère possible de ramener cette
unité, comme on tente assezsouvent de le faire, à une unité morale, à une parfaite

communion devues et de volonté, comme si Jésus voulait simplement affirmerqu'entre
Dieu et lui, il n'y a ni désaccord, ni obstacle. Ses parolesvont incontestablement plus
loin. Indépendamment de toutes ses autresdéclarations, il suffit de lire ses derniers
entretiens avec sesdisciples pour voir à quel point il réclame des siens une

obéissancequi n'est due qu'à Dieu et promet une aide qu'il est au pouvoir deDieu seul
d'accorder. De plus, deux paroles au moins nous empêchentabsolument de réduire la
conscience de Jésus à la simple convictionde son unité religieuse et morale avec Dieu;
ce sont celles danslesquelles il affirme non seulement l'origine céleste de sa personneet

de sa mission, mais sa préexistence, sa présence auprès de Dieuantérieurement à
toute histoire humaine et même à toute création:«Avant qu'Abraham fût, je suis» (Jn
8:58) et «Rends moi lagloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût» (Jn17:5).
Il est certain que, par ces déclarations, Jésus s'attribue,soit par rapport à Dieu, soit

par rapport au monde, une place et unrôle uniques. Jamais aucun prophète de l'A.T.,
jamais aucun chrétien,si convaincu fût-il d'avoir été dès l'éternité l'objet de
l'électiondivine, n'a tenu un langage approchant de celui que Jésus tient ici.Nous
avons dans ces deux mots l'expression la plus haute de laconscience qu'il avait de la
valeur unique de sa personne et del'importance sans égale de sa mission.2. Le

témoignage de l'évangéliste. Ce témoignage pourrait être recueilli tout au long de