Page 4000 - dictionnaire westphal

l'évangile.Mais comme l'évangéliste a tenu à exposer dès le prologue saconception de la

personne de Jésus et comme c'est là qu'il le fait dela façon la plus complète, c'est tout
particulièrement à ce morceauque nous vouerons notre attention. Le prologue du 4 e
évang, n'estpas, comme on le dit souvent, un fragment de pure théologie ou
dephilosophie religieuse, dans lequel l'auteur se livrerait à desspéculations hasardées
sur les origines métaphysiques de l'histoirequ'il s'apprête à raconter. Si on le prend

dans son ensemble, on voitque c'est bien plutôt un témoignage, une sorte de
profession de foidestinée à faciliter au lecteur l'intelligence des tableaux qui vontpasser
sous ses yeux. Il y a correspondance étroite entre le prologueet l'épilogue déjà cité (Jn

20:31) aussi bien qu'entre leprologue de l'évangile et le début de l'ép., dont le
caractèreéminemment pratique ne saurait être contesté. (cf. 1Jn 1:1-4) Ilest vrai qu'un
lecteur moderne ne peut guère s'empêcher de releverdans ce morceau deux sortes
d'affirmations, les unes d'ordredirectement religieux et ayant trait à l'expérience
personnelle del'auteur, les autres d'ordre théologique et rendant compte del'impression

que la personne de Jésus avait produite sur lui et surses frères en la foi (voir verset
16: Nous avons tous reçu). Maisil paraît peu probable que l'écrivain lui-même eût
admis pareilledistinction, et il est évident qu'à ses yeux l'action de Jésus etl'explication

qu'il en donne sont étroitement liées; cetteexplication n'était pas pour lui une simple
conjecture, maisl'expression de la vérité même, et faisait partie intégrante de safoi.
L'apôtre, pour exprimer ce que Jésus lui a apporté, fait usage dequatre termes, qui
vont deux par deux, la vie et la lumière, la grâce et la vérité (voir spécialement v. 4 et v.
17). Nousl'avons déjà dit, ce serait une erreur de chercher à distinguernettement ces

quatre notions; les deux formules ont le même sens etle second terme explique le
premier bien plus qu'il n'y ajoute unélément nouveau, et chacun de ces mots, même
considéré isolément,exprime la réalité tout entière. En Jésus, donc, Jean a trouvé
lavie, la vraie vie; c'est aussi le témoignage qu'il place dans labouche de Pierre après la

crise que provoqua le discours sur le painde vie (Jn 6:68). Nous verrons plus tard ce
qu'il entend par ceterme de vie ou de vie éternelle. Pour le moment, nous nous
bornons ànoter que, comme toute vie vient de Dieu, dire que Jésus nous apportela vie
revient à affirmer que, par son moyen, nous entrons en rapportavec Dieu; en lui et par

lui, la grâce divine, la miséricorde divines'est approchée de nous; s'il est en état de
nous donner la vie,c'est qu'il est lui-même lumière et vérité et que nous trouvons enlui
la révélation parfaite et définitive de Dieu. D'autres messagersdivins, dont le prologue
fait mention, Moïse, Jean-Baptiste, ont étédes lumières, nous ont apporté certains

dons de la grâce; mais laplénitude de la lumière et de la grâce ne se trouve qu'en celui
queJean appelle le Fils unique de Dieu: «Personne ne vit jamais Dieu; leFils unique,
celui qui est dans le sein du Père, lui nous l'a faitconnaître» (verset 18). Un être céleste
est donc apparu en la personne de Jésus. Nousserait-il possible de marquer le rapport

qui l'unit à Dieu autrementque par cet anthropomorphisme de Fils ou de Fils unique
que nousvenons de rappeler? Jean le fait en lui donnant dès la première lignedu