Page 3998 - dictionnaire westphal

personne les promesses de Dieu à son peuple onttrouvé leur plein accomplissement.

L'évangile, nous l'avons vu, futécrit précisément pour établir de façon absolument
certaine que Jésusétait le Christ (Jn 20:31). Alors que les Synoptiques nousmontrent
Jésus réprimant avec énergie toute proclamation intempestivede sa messianité (Mr
1:25) et, même après l'entretien solennelde Césarée de Philippe, interdisant
sévèrement à ses propresdisciples de dire à personne qu'il fût le Christ (Mr 8:30),

lamessianité de Jésus, d'après Jean, est chose reconnue dès le débutdans le groupe
d'amis qui s'est formé autour de lui (Jn1:41-45); et la Samaritaine a à peine mentionné
le nom du Christ queJésus lui répond: «Je le suis, moi qui te parle» (Jn 4:26, cf.9:37

10:24 et suivant). Il faut remarquer, d'autre part, que chez lesSynoptiques l'attente
messianique--et c'est précisément ce qui motiveles réticences et les précautions de
Jésus--est encore étroitementliée aux espérances de restauration politique de la nation
juive,alors que le Messie, chez Jean, a cessé d'être un libérateur juif; ilappartient à
l'humanité et sa venue doit avoir pour effet d'abolirles privilèges religieux d'Israël (cf.

Jn 2:19 4:21-24 etsurtout Jn 12:20 et suivant). La tâche qui a été confiée à Jésusen
tant que Christ n'est pas de glorifier ou d'affranchir une nationparticulière; il est le
don de Dieu à un monde mauvais, plongé dansles ténèbres du péché et de la

corruption (Jn 3:16), et c'estvers lui qu'un jour se tourneront tous les regards (Jn
12:32).Sa venue parmi nous est précisément la preuve suprême de l'amour deDieu,
non pour Israël seulement mais pour tous les hommes. Cettemission universelle
implique de toute nécessité l'existence d'un lienétroit et même unique entre Dieu et

celui qui en est chargé; et cecinous amène à considérer un troisième aspect sous
lequel Jésus s'estprésenté.C. LE FILS DE L'HOMME ET LE FILS DE DIEU.Jésus
affirme l'existence du lien qui l'unit à Dieu et en indique lanature en appelant Dieu son
Père et en se désignant lui-mêmecomme le Fils de Dieu, ou même d'une façon plus

absolue encore comme le Fils. Il faut noter à ce propos que, dans le 4 e évangile, lePère
est ainsi nommé par rapport au Fils et non par rapport auxcroyants ou à l'ensemble
des êtres humains. Dans les Synoptiques,Jésus, pour se désigner, lorsqu'il ne parle
pas à la premièrepersonne, se sert de préférence de l'expression le Fils del'homme. Ce

titre n'est pas inconnu de Jean, qui le met plusieursfois dans la bouche de Jésus (Jn
1:51 3:13 6:27,62 8:2812:23 13:31). Plusieurs de ces passages impliquent, comme
dans lesSynoptiques, un contraste entre la dignité du Fils de l'homme et sasituation
présente; on sent très bien que ce titre, tout en mettantcelui qui le porte en relation

avec l'humanité, (cf. Jn 5:27:parce qu'il est fils d'homme) l'isole aussi du reste des
hommes enlui donnant un nom qu'il est seul en droit de revendiquer. Le Fils
del'homme, chez Jean plus encore que chez les Synoptiques, est unpersonnage qui
domine notre race; son origine céleste est nettementaffirmée: «Personne n'est monté au

ciel, sinon celui qui est descendudu ciel, le Fils de l'homme, qui est dans le ciel» (Jn
3:13),c'est-à-dire celui qui, tout en vivant ici-bas, reste en rapport avecsa patrie céleste
et avec Celui qui l'a envoyé. Sur sa tête les cieuxsont ouverts et les anges montent et