Page 3996 - dictionnaire westphal

exposé. 3° INTERPRETATION DU LANGAGE JOHANNIQUE.Nous croyons utile de

rappeler dès le seuil de notre étude que latournure d'esprit très particulière de l'apôtre
Jean impose certainesprécautions à celui qui entreprend de lui servir d'interprète.
Ceserait certainement faire fausse route que d'étudier la pensée deJean en usant des
mêmes méthodes exégétiques que pour la pensée dePaul. Paul était un logicien; ses
idées se distinguent nettement lesunes des autres et en même temps s'enchaînent par

un lien toujoursapparent, sinon toujours très solide; aussi peut-on être certain,lorsque
l'on trouve sous sa plume une énumération telle que celle de1Co 1:30, que l'analyse
grammaticale du passage en donnera laclé; la disposition des mots dans le texte

original et lesconjonctions qui les relient avertissent d'emblée le lecteur qu'il ad'abord
sous les yeux une affirmation générale: Christ devenu notresagesse, puis que cette
affirmation est reprise et justifiée par lestrois termes suivants: justice, sanctification et
rédemption, quiintroduisent chacun une idée précise, différente de celle qui
précèdeaussi bien que de celle qui suit. Autre est la mentalité johannique.Jean est un

contemplatif et un intuitif; il ne procède pas pardéductions, mais par affirmations; et
ses affirmations se superposentplutôt qu'elles ne se succèdent; elles se reproduisent
tantôt d'unefaçon pure et simple et tantôt avec l'adjonction de quelque

élémentnouveau, grâce auquel le deuxième terme, tout en recouvrant lepremier, le
dépasse d'un côté ou de l'autre. Il faudra par conséquentse garder, soit dans
l'interprétation exégétique, soit dans letraitement homilétique d'un texte de Jean, de
tenir ses distinctionsverbales pour des distinctions réelles; la déclaration de Jn14:6:
«Je suis le chemin, la vérité et la vie» a un tout autrecaractère que l'énumération

paulinienne rappelée plus haut, et ceserait se fatiguer inutilement l'esprit que de
vouloir découvrir àtout prix une progression logique de l'un à l'autre de ces termes.
Ilserait tout aussi vain, pensons-nous, de chercher dans les écrits deJean les éléments
d'un système que l'on s'appliquerait ensuite àreconstruire à grand renfort de «car» et

de «donc». Attendons-nousplutôt à y trouver un certain nombre d'intuitions
fondamentales ou,si l'on préfère, d'expériences, dont l'ensemble constitue moins
unedémonstration qu'un témoignage et qui ont pour but, comme elles ontpour effet, de
déterminer chez le lecteur l'attitude de la foi plutôtque de répondre à ses besoins

intellectuels. Nous ne pouvons nousdéfendre de l'impression que ces ouvrages, où l'on
a découvertparfois tant de métaphysique et de théologie, ont un caractèrebeaucoup
plus pratique et plus directement religieux qu'on ne lecroit généralement. 4° DIVISION
DE NOTRE EXPOSE.Elle nous sera fournie par l'apôtre lui-même qui, dans la

conclusionde l'évangile, formule en ces termes les raisons qui l'ont déterminéà prendre
la plume: «Ces choses ont été écrites afin que vous croyiezque Jésus est le Christ, le
Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayezla vie en son nom» (Jn 20:31). Nous avons tout
lieu de croire,en effet, que ces quelques mots ne sont pas seulement le résumé

del'évangile mais celui de la prédication tout entière de l'apôtre; cetteprédication ou,
mieux encore, ce témoignage avait pour but de mettreen lumière: (a) le caractère divin