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pouvait être plus favorable à sondéveloppement (voir E. Ménégoz, La Théol. de l'Ép. aux

Héb., Paris 1893). 4. LA 1ere EPITRE DE PIERRE.Le Christ tient ici la même place
que dans la théologie de Paul, etil se présente sous le même aspect. Il est fait allusion
à sapréexistence. Il est dit que les prophètes ont tâché de découvrir letemps et les
circonstances que leur indiquait l'Esprit du Christ quiétait en eux (1Pi 1:11). Il y a bien
là une activitépersonnelle, non point de création, sans doute, comme dans l'épître

auxCol., mais de révélation, et qui est antérieure à l'existencehistorique de Jésus de
Nazareth. C'est d'ailleurs l'idée générale desPères que le Christ s'est révélé par les
prophètes (Tertullien, Adv.Marc,3°). L'auteur de l'épître de P. Identifie la révélation

présente etla révélation ancienne; le message des prophètes et celui desapôtres.
Comme Paul, il admet que le Christ a revêtu la chair. Maisla chair a été anéantie par
la mort; l'Esprit est revenu à lavie: (1Pi 3:18) ce sont les deux moments essentiels
del'histoire du salut. Pour ce qui est de la vie du Christ, nous ne trouvons guère
dansl'épître de P. que des allusions à la sainteté de Jésus. Il est qualifiéde juste (1Pi

3:18). Il est appelé l'Agneau sans défaut etsans tache (1Pi 1:18). Il est dit (d'après Esa
53:9)qu'il «n'a point commis de péché», et qu' «il n'y a point eu defraude dans sa
bouche» (1Pi 2:22). A part cela, aucune allusionà la vie terrestre de Jésus. La notion

du sacrifice du Christ est très voisine desaffirmations pauliniennes. On a voulu la
dériver des évangile; il y aici, pourtant, telle affirmation qui va plus loin que les
textesévangéliques. L'idée dominante est la rédemption. «Vous avez été rachetés de la
vaine manière de vivre que vous aviez apprise devos pères, non par des choses
périssables..., mais par le sang duChrist» (1Pi 1:18 et suivant). La notion juridique de la

rançonse combine avec la notion rituelle de l'expiation. Mais ce qui estessentiel, c'est
cette idée de la victime expiatoire (1Pi 2:24),où l'on retrouve l'inspiration de Esa 53,
qui est même citélittéralement (cf. 1Pi 2:25 et Esa 53:7,1Pi 2:22 et Esa53:9,voir encore

Esa 53: et suivant). Le fait premier de lafoi, c'est l'aspersion par le sang de Jésus (1Pi
1:2). Larelation entre le croyant et le péché est la même que dans les ép. dePaul. Le
rapport entre le croyant et les péchés portés par le Christse précise. Le sacrifice du
Christ mène les hommes à Dieu, et produitchez eux, dans la communion de ses

souffrances, une rupture nonfatale, mais consciente et volontaire avec le péché (1Pi
4:1). Entre la mort et la résurrection de Jésus-Christ, s'intercale iciun nouveau
moment, qui est la descente aux enfers (1Pi3:19-22). Le Christ, dépouillé de la chair, et
devenu Esprit, s'enva prêcher aux esprits qui sont en prison. Il leur annonce lesalut. Or

ces esprits sont ceux que l'on considère comme les pluscorrompus: savoir, les
représentants de la génération du déluge.C'est le développement d'un thème paulinien
(qu'on retrouve p. ex.Eph 4:8 et suivant) et un élargissement de l'oeuvre rédemptrice,qui
est bien dans le prolongement de la prédication de Jésus. 5. L'APOCALYPSE.La

christologie de l'Apocalypse renferme des éléments très divers.Par endroits, une
conception juive du Messie guerrier: c'est le Lionde Juda, le Dominateur des païens,
qui paît les peuples avec unehoulette de fer (Ap 2:26 et suivant 12:5 19:15, cf. Ps