Page 3878 - dictionnaire westphal

originelle l'intéresse. Par contre, l'auteur chrétienaborde l'explication du mystère

dernier. Il remonte au delà du mondevisible, jusqu'aux origines de l'Être, étant mû,
d'ailleurs, parl'adoration, et non par un besoin intellectuel. Ensuite il revient au
commencement, c'est-à-dire à l'univers créé. De cette création, le Verbe est l'organe.
«Tout s'est réalisé parlui, rien de ce qui est ne s'est réalisé sans lui» (Jn 1:3).Nous
avons vu l'apôtre Paul distinguer entre l'action divine, causepremière du monde, et

l'action du Seigneur, moyen de la création.Mais cette idée d'un Être intermédiaire
entre le Dieu infini etl'univers n'a rien de particulier à Paul. Le Verbe est
créateur,selon le 4 e évangile, parce que, dans sa communion avec Dieu, ilpossède la

vie. En lui est la vie. Et cette vie estlumière (Jn 1:4). Elle est donc vie de l'esprit, comme
elle estvie des choses. Désormais, l'auteur laissera le Verbe, pour s'entenir à la Vie, qui
est à ses yeux la notion essentielle. Et lesseuls attributs du Logos qu'il retienne sont
ceux qui se rapportent àla Vie, c'est-à-dire au salut du monde. Jésus est le Vivant. Il
estdonc, pour ses disciples, la nourriture de vie. Sa parole est l'eauvive, c'est-à-dire

l'eau de source, qui jaillit des profondeurs, etqui fait vivre. Le prologue n'est pas
seulement une introduction à l'évangile Ila déteint sur l'évangile, et c'est comme un
glacis philosophique quise superpose à l'image du Christ, telle que la représente

latradition première. Le 4e évangile, dans son affirmation de la préexistence duChrist,
déborde le cadre des év. syn. Dès le début du livre, l'auteurprête à Jean-Baptiste
l'affirmation catégorique de la préexistence duMessie. Par opposition à l'ensemble des
hommes, Jésus est Celui quivient d'En-haut, ou encore Celui qui vient du ciel. Sans
doute,il est tel texte où il est fait allusion à la nature spirituelle deJésus beaucoup

plus qu'à sa préexistence, et où les mots: «Je suisd'En-haut» signifient: J'appartiens au
monde supérieur. Il en est demême de l'idée de mission. La mission prophétique de
Jésus n'apas nécessairement un caractère métaphysique. Quand Jésus dit: «J'aiété
envoyé dans le monde», il n'est pas obligatoire de toujourssonger à l'Incarnation. Mais

il y a des textes qui affirmentnettement l'origine divine du Christ. Et notamment la
déclarationpéremptoire de Jn 8:58: «Avant qu'Abraham fût, je suis.» Ce quipeut bien
s'entendre de l'état mystique d'union avec Dieu, quitransporte l'âme du temps dans
l'éternité, mais ce qu'il est plusaisé de rapporter à une existence du Messie, antérieure

à sa missionterrestre. On a voulu voir dans les textes du 4 e évangile l'affirmationd'une
préexistence idéale, pour laquelle les points d'attache nemanqueraient pas dans le
judaïsme. Mais quand le Christ fait allusionà la gloire qu'il possédait auprès de Dieu
avant que le mondefût (Jn 17:5), il paraît bien difficile qu'il s'agisse d'un étatpurement

idéal. Faut-il admettre que ce soient des lueurs d'uneexistence antérieure, des
réminiscences de l'au-delà qui traversentl'âme du Christ? Il y a cela, mais il y a bien
davantage. Si leChrist est en état de parler du monde supérieur, c'est qu'il envient (Jn
8:23-38). Il a connu Dieu (Jn 17:25). Il peutdire aux Juifs: Vous ne le connaissez pas,

moi, je le connais (Jn8:55). «Nul, dit le Prologue, n'a jamais vu Dieu: le Fils unique,qui
est dans le sein du Père, est celui qui nous l'a faitconnaître» (Jn 1:18). Il y a là, en