Page 3879 - dictionnaire westphal

dernière analyse,l'explication du mystère de la personnalité de Jésus. Est-ce

duphilonisme? Non. Car le Logos philonien ne peut pas s'incarner.Est-ce du
paulinisme? Si l'on veut. Qu'on se rappelle aussi lestextes d' Hebreux et ceux d' Apo
(Ap 3:14). Sur cette question de lapréexistence, Jean n'a pas innové: il y a unanimité
dans lespremières générations chrétiennes. Voir Logos, Johannisme. Les textes
johanniques sont nombreux qui semblent affirmer que leChrist possède la

connaissance de toutes choses. Il a le don deseconde vue, d'après l'entretien avec
Nathanaël (Jn 1:48) et laconversation avec la Samaritaine (Jn 4:16-18); ou
encorel'histoire de l'enfant du fonctionnaire royal de Capernaüm (Jn4:49). Jésus

possède en particulier le don de lire dans le coeur del'homme (Jn 2:24 et suivant), Ce
surnom qui, d'après Matthieu, a étédonné à Simon en raison de sa foi, Jésus le lui
décerne d'emblée enapercevant d'une intuition soudaine tout l'avenir qui se
dérouledevant le pêcheur de Galilée (Jn 1:42). Il n'y a pas là,d'ailleurs, de quoi
différencier le Christ johannique du Christsynoptique, qui devine la trahison de Judas

et le reniement dePierre, qui lit dans le coeur de Lévi et dans celui de Zachée.
Jésuspossède enfin le don de prophétie proprement dit. Il aperçoit lescampagnes déjà
blanches, prêtes à être moissonnées (Jn 4:35,38).Il va jusqu'à dire à ses disciples: «Je

vous ai envoyés moissonner oùvous n'aviez pas travaillé», et il semble qu'il soit ici
faitallusion à la grande mission de la fin du premier siècle, quimoissonnera ce que les
travaux de Paul et de ses contemporains aurontsemé. C'est donc le Christ vivant qui
parle, mais ce n'est pas leLogos des philosophes. Par contre, quand Jésus dit: «J'ai
encore d'autres brebis, qui nesont pas de cette bergerie: il faut que je les amène»

(Jn10:16), ce pressentiment de la mission universelle de l'Évangile n'arien qui dépasse
l'humanité. Et que le Christ entrevoie les effets desa mort en ce qui concerne le salut
du monde (Jn 12:23 etsuivant), ceci non plus ne déborde pas le cadre de l'histoire.

Jésusprédit la mort de Pierre (Jn 13:36, cf. Jn 21:18 etsuivant); mais il prédit aussi,
dans les Synoptiques, la mort desfils de Zébédée (Mr 10:38 et parallèle). Il y a
cependant, dans les textes johanniques relatifs auxintuitions de Jésus, une continuité
qui nous impressionne. Très peude traces d'incertitude, en dehors du rappel de la

scène deGethsémané (Jn 12:27) et de l'épisode de Lazare (Jn 11:3).Le Christ sait
exactement l'heure de sa mort (Jn 7:6 13 1 17:1).Il y a chez lui une certitude calme et
continue qui fait contrasteavec les progrès que nous observons chez les Syn., quant à

la penséede sa mort. Et cette impression de certitude est confirmée par le cridu
disciple repentant: «Tu sais tout: tu sais que je t'aime» (Jn21:17). Le même témoignage
est rendu au Christ par la collectivitédes disciples (Jn 16:30). L'omniscience du Christ
est lefondement de leur foi; et elle provient de son origine céleste. Iciencore, le Christ
historique, contemplé à travers la gloire du Christvivant, rejoint le Verbe, et les deux

ne font qu'un. Nous arrivons à la même conclusion en ce qui concerne latoute-
puissance. Dans les miracles innombrables qu'il attribue àJésus, l'auteur fait un choix.
Il n'en retient que sept; et il y a làun exemple de chaque catégorie de miracles, sauf