Page 3880 - dictionnaire westphal

ceux qui étaientenvisagés comme moins extraordinaires, et que les exorcistes

juifsprétendaient accomplir également: les guérisons de démoniaques. Etdans chaque
catégorie, l'auteur a gardé ce qu'il y avait de plusextraordinaire. Des miracles
rapportés par les Syn. II ne raconte queceux qui, dans la pensée de leurs narrateurs,
impliquent un pouvoirmystérieux sur la nature: le miracle des pains et la marche sur
leseaux. Partout ailleurs, il renchérit sur les Syn.: ceux-ci rapportentdes guérisons

d'aveugles; chez Jean, il s'agit d'unaveugle-né: (Jn 9) non d'une guérison par
conséquent, maisd'un acte de création. Enfin, la résurrection du Christ est unmiracle
qui commande tous les autres. «Voici pourquoi mon Pèrem'aime, dit le Christ: c'est
parce que je donne ma vie...J'ai lepouvoir de la donner, et le pouvoir de la reprendrez

(Jn10:17 et suivant). Jésus accomplit donc des actes detoute-puissance. Uni à Dieu, il
ne fait qu'un avec lui (Jn10:30). Le Père a tout remis entre ses mains (Jn 3:35). Il luia
donné pouvoir sur toute chair (Jn 17:2). D'ailleurs, cette puissance est un pouvoir de
salut. Il a latoute-puissance, en tant qu'il crée la vie éternelle dans le coeur

del'homme. C'est à Dieu, finalement, qu'il doit tout ce qu'il est, etcette toute-puissance
est celle de Dieu lui-même. Elle se rapporte,en définitive, non à la création, mais à la
rédemption. Et qu'il nes'agisse pas de la toute-puissance divine, manifestée d'une

façonconstante dans un Être qui n'aurait que l'apparence d'un homme, c'estce que
prouve cette déclaration: «En vérité, en vérité, je vous ledis, celui qui croit en moi fera,
lui aussi, les oeuvres que je fais;il en fera même de plus grandes, parce que je vais au
Père» (Jn14:12). De telles paroles sauvegardent l'humanité du Christjohannique. Il ne
paraît pas probable que l'évangile de Jean assigne à la naissancede Jésus un caractère

surnaturel (Jn 7:27 et suivant). Selon Jean,Jésus est d'origine nazaréenne. Il n'attache
aucune importance à safiliation davidique, se séparant sur ce point du siècle
apostoliquetout entier. S'il se montre indifférent au surnaturel extérieur etmatériel à

propos des origines de Jésus, il accentue avec d'autantplus de force le surnaturel
spirituel. Ce qui ne l'empêche pasd'être, des narrateurs évangéliques, celui qui
concède la plus largepart à l'humanité de Jésus. Les sentiments de famille et d'amitié
deJésus sont beaucoup plus apparents que dans les Syn.: il y a lafamille de Béthanie

(Jn 11:5); puis ce mystérieux disciple qui,lors de la Cène, occupe la place d'honneur
auprès de Jésus (Jn13:28). Jésus se définit dans ses entretiens avec les Juifs,
unhomme qui dit la vérité qu'il a entendue de Dieu (Jn 8:40). Ilpartage toutes les
faiblesses de l'humanité sauf celles de l'âme: ils'assied, défaillant, sur la margelle du

puits de Jacob (Jn4:6). L'agonie de Gethsémané fait défaut, et la sueur de sang; maisle
trouble intérieur manifesté par Jésus devant la mort se fait jouren de mystérieuses
paroles (Jn 12:23-26). Dans l'histoire de laPassion, on a coutume de faire ressortir
l'impassibilité du Christjohannique. En réalité, les Syn. accentuent fortement,

dansl'attitude du Crucifié, la victoire sur la souffrance et sur la mort.Quant au Christ
johannique, après avoir confié sa mère à sondisciple, il murmure, épuisé: «J'ai soif.»
Puis, vaincu par lasouffrance, il se sent défaillir: «C'est fini», dit-il, et il rendl'âme.