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et suivant). Ainsi, le Christ n'est pas seulementle premier-né de la création. Il en est

l'auteur; et non seulement dela création visible, mais de l'invisible. De lui procèdent
leshiérarchies célestes; et même, tout cela a été créé pour lui: il està la fois cause et fin
de l'univers. Cependant, il fait encore partiede la création; il appartient donc lui-même
au monde du devenir: ilest nettement subordonné à Dieu. L'univers subsiste en lui:
c'estdire que, s'il venait à manquer, l'univers s'écroulerait. Il sembledifficile de concilier

cette donnée avec l'existence personnelle. LeChrist apparaît comme la force
organisatrice du Tout. Mais comment s'expliquer qu'il soit représenté parfois comme
lafin de la création?--Il n'est pas nécessaire d'entendre les textesdans un sens

panthéiste et de voir dans le Christ une sorte d'âme dumonde. Dans le parallèle des
deux Adam, le second Adam est qualifiéd'Esprit qui donne la vie. Dans le récit de la
Genèse, l'Esprit planesur la face de la mer primordiale. Or, l'Esprit de Dieu
estidentifié, chez Paul, à l'Esprit du Christ (Ro 8:9). Avoirl'Esprit du Christ, c'est avoir
le Christ en soi: «Christ en vous,l'espérance de la gloire» (Col 1:27). Le Christ peut

donchabiter en beaucoup d'êtres; et ceux-ci sont en lui. Il est unprincipe de vie: âme
du inonde, âme des croyants. C'était une idéecourante, à cette époque
d'interprétations allégoriques, que celled'êtres mi-concrets, mi-abstraits. Le Logos de

Philon d'Alexandrieest à la fois un principe cosmique et l'homme idéal. D'autre
part,ces expressions: de lui, par lui, pour lui, appliquées à l'unitéprimordiale et à la
création de l'univers, sont les formulesfondamentales du mysticisme gréco-égyptien.
Sur le Christ, Paultransfère les attributs du Logos, avec cette différence toutefois,qui
est essentielle, que la personnalité vivante est au point dedépart, et non l'être

impersonnel. Tandis que le Logos, chez Philon,n'est qu'une abstraction, le Christ
impersonnel, chez Paul, est uneémanation de l'Homme céleste, du second Adam. On
comprend les allusions que fait l'apôtre à une manifestationdu Christ antérieure à sa

venue sur la terre (1Co 10:1 etsuivant). La manne est le type du pain de la Cène; la
sourcejaillissante du rocher est le type du vin de la Cène. Mais ce ne sontpas des
allégories: ce sont des faits. Quant au rocher d'oùjaillissait la source, c'est le Christ
préexistant. On trouve descomparaisons de ce genre chez Philon. Et les

commentateurs juifs del'A.T. parlent abondamment du rocher de Moïse, qui
accompagne lesIsraélites à travers le désert. Ainsi, l'interprétation messianiquedu
rocher peut bien venir des rabbins. Mais chez Paul, le sens decette histoire est que le
Christ se manifeste à Israël et lui donnel'eau vive, étant l'Esprit de révélation, qui

réconforte les âmesdans tous les siècles. Il ne faut pas trop s'étonner de cet appareil
théosophique. LeChrist, âme du monde, n'a pas ôte à Paul le Christ personnel.
Aucontraire, ce qui motive toutes ces spéculations, c'est la placesouveraine que le
Christ occupe dans l'âme de son apôtre, c'estl'adoration que Paul lui a vouée. Sur le

chemin de Damas, il a euaffaire au Christ glorifié. C'est un être radieux, appartenant
déjàau monde supérieur, qui l'a arraché par violence au milieu ancestral«comme un
avorton» (1Co 15:8), et l'a fait naître brusquement àla vie nouvelle. C'est pourquoi il