Page 3873 - dictionnaire westphal

divine pour subir tous les hasards de la condition humaine,et descendant, par l'effet

de sa libre naissance, jusqu'à la mort,même jusqu'à la mort de la croix! C'est ainsi
qu'il relie, dans lavie de Jésus, la terre au ciel. Il ne fait en cela qu'étendre
lesconséquences des récits évangéliques. Et s'il vit, dès à présent, enChrist, si, dans
cette atmosphère vitale, toutes les relationsprennent un caractère nouveau, il est
impossible de distinguer entrece qui est influence du personnage historique et ce qui

est actionconstante du Ressuscité (voir A. Sabatier, l'Apôtre Paul, 3 e édit. 1896; Albert
Schweitzer, Die Mystik des ApostelsPaulus, Tûbingen 1930). 3. L'EPITRE AUX
HEBREUX.Ce qu'il y a de particulièrement remarquable dans la christologie del'épître

aux Heb (voir art.), c'est que l'humanité du Christ y ressortplus nettement que partout
ailleurs, tandis que l'auteur trouve pourexalter sa majesté des termes d'un éclat
inégalé. Très informé de latradition apostolique, il se tient près de l'histoire concrète.
Ilprécise que Jésus est de la race de David et de la tribu deJuda (Heb 7:14), il rappelle
que sa prédication a été accréditéepar des signes, par des miracles, par toutes sortes

de manifestationsde l'Esprit (Heb 2:2,4). Il parle des contradictions que leSeigneur a
essuyées. Il fait allusion à sa souffrance de Gethsémané,à sa prière à Celui qui pouvait
le sauver de la mort (Heb 5:7).Il situe le supplice de Jésus «hors des portes de

Jérusalem» (Heb13:12). Il trace de Jésus un portrait magnifique. Il relève son humilité ,
(Heb 5:5) sa piété (Heb 5:7: le termeemployé par lui, eulabeïa, signifie proprement
crainte de Dieu), son obéissance et sa fidélité envers Dieu (Heb 3:2 5:810:5-7), sa
miséricorde envers les hommes (Heb 2:17);enfin, en pleine lumière, au-dessus de
toutes les autres vertus, sa foi par laquelle il est le modèle des croyants (Heb

12:2).Même, Jésus a connu l'espérance, qui, dans le coeur des fidèles, estassociée à la
foi. Il a porté la foi à son achèvement; et il asouffert les yeux fixés sur la joie du ciel qui
lui étaitpromise (Heb 12:2). Semblable à nous en toutes choses, sauf lepéché (Heb
4:15), c'est à cause de cette parfaite assimilation ànotre humanité qu'il a pu être

l'intercesseur de la race humaine, le véritable souverain sacrificateur. Comme les
enfants des hommes,il a été un être de chair et de sang. Il a enduré latentation (Heb
2:18), ce qui le rend capable de comprendre ceuxqui sont tentés, de sympathiser avec
eux (Heb 4:15). Il aconquis la sainteté de haute lutte, et la royauté du ciel a été

larécompense de sa victoire. Et cependant, ce représentant qualifié de l'humanité
devant Dieuest tout autre chose encore. Il est aussi haut au-dessus des angesque la
nouvelle alliance est au-dessus de l'ancienne, dont les angesfurent les médiateurs. Il a
existé avant le monde. «Sans père, sansmère, sans généalogie, n'ayant ni

commencement ni fin» (Heb7:3), il a pour type prophétique, à ce titre, Melchisédec. Il
est le«reflet de la gloire» de Dieu, «l'empreinte de son être» (Heb1:3); il porte l'univers par
sa parole puissante, ce quisignifie qu'il est l'agent de la création. Aussi les titres
divinss'accumulent-ils sur lui: le titre de Seigneur, avant tout, dans lestextes mêmes

de l'A.T, où il s'applique à Dieu (Ps 110:1, p.ex.). Il est même désigné comme Dieu (Heb
1:8 et suivant), ce quin'empêche pas qu'ailleurs il soit subordonné à Dieu, qui est appelé