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son Dieu dans ce même texte (O Dieu, ton Dieu t'a oint d'unehuile de joie). Ces

atténuations du monothéisme sont familières à lapensée de ce temps. Et la situation
du Fils à l'égard du Père esttoute semblable ici à ce qu'elle est chez l'apôtre Paul. C'est
auChrist que l'auteur applique la parole du Ps 8 (verset 6 etsuivant): «Tu l'as couronné
de gloire et d'honneur: tu as mis touteschoses sous ses pieds.» Mais avant tout, il a
souffert, et c'est par là qu'élevé à laperfection il est devenu l'auteur et le chef dusalut

(Heb 2:10). Il est venu sur la terre pour s'offrir ensacrifice. Par où il met fin aux
sacrifices de l'anciennealliance (Heb 10:9 et suivant). Pour expier les péchés du monde,il
fallait du sang, le Christ a offert le sien (Heb 9:18,22). Ilest à la fois sacrificateur et

victime. Comme sacrificateur, ilrelève de l'ordre de Melchisédec, qui est supérieur à
celui deLévi (Heb 7:1,17). Comme victime, il possède une vertusanctifiante infiniment
supérieure à celle des victimes que l'onoffrait sous l'ancienne alliance (Heb 9:12-14). Il
offre sonsacrifice dans le sanctuaire céleste, tandis que le grand-prêtre del'ancienne

alliance l'offrait dans le sanctuaire terrestre. De là, lecaractère permanent et définitif
de ce sacrifice (Heb 10:14). Lesacrifice du Christ apporte aux hommes le pardon et
l'accès du trônede grâce (Heb 10:19-22). Il a ce résultat pour tous leshommes (Heb
2:9). Il a un effet rétroactif, une valeuruniverselle (Heb 9:26). Entre cette conception et

celle de Paul, il y a une nuance. Paulinsiste davantage sur le côté juridique de
l'expiation; l'auteur del'épître aux Heb sur l'aspect rituel de cette même expiation.
L'épître auxHeb formule, dans toute sa rigueur, ce qu'on appelle la «théologie dusang».
Mais l'idée de l'expiation par le sang est universelle en cetemps-là. Et les analogies de

l'épître aux Heb avec le philonismepermettent de voir dans sa doctrine une
spiritualisation de l'idée dusacrifice, que le Christ accomplit dans le tabernacle divin.
Le Christ est l'objet de la foi. Il est devenu, pour tous ceux qui lui obéissent, l'auteur du
salut éternel .(Heb 5:9) Il procure la rémission des péchés. C'est par luiqu'on passe

pour aller à Dieu (Heb 13:15). Et il peut sauverparfaitement ceux qui par lui
s'approchent de Dieu (Heb 7:25). Le Fils de Dieu n'est pas désigné expressément
comme le Logos. Iln'en est pas moins beaucoup plus rapproché du Logos philonien
que nel'est le Logos du 4 e évangile. Sa position vis-à-vis des angesressemble à celle du

Logos. (voy. Heb 1:4) Il est le reflet oule rayonnement de l'essence divine. Le même
terme, chez Philon, estappliqué à l'âme humaine que le Logos visite, mais un terme
analogueest employé à propos du Logos. Quand le Fils est appelé l'empreintede Dieu,
ceci s'applique au Logos chez Philon (De Plant., 5).L'image de Melchisédec, le grand-

prêtre intemporel, est chez Philon (Allég. des Lois, 3:25 et suivant). La situation du
Logosintercesseur chez Philon est semblable à celle du Fils dans l'épître auxHeb (Quis
rerutn divinarum hoeres, 42). On peut multiplier cesanalogies. Pourtant, il y a tout
autre chose dans l'épître aux Hébreux.L'Alexandrin qui l'a écrite a pensé le

christianisme avec les formeset les expressions qui lui étaient familières. Il n'y a pas ici
uneffort d'apologétique pour rattacher le christianisme à laphilosophie du temps.
L'alexan-drinisme est le terrain où s'épanouitla plante chrétienne. Aucun sol ne