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2:9,Psaumes de Salomon 17:24); il livre à la puissance de Satan uneépouvantable

bataille (Ap 19:11-16). Ailleurs, et fréquemment,des allusions précises à Jésus: à son
origine davidique (Ap5:5), à sa mort rédemptrice, dont la portée est universelle
(lesurnom qui lui est constamment donné, c'est l'Agneau). Enfin, dansl'adoration de
l'auteur, il s'identifie à Dieu. Il est le Vivant. Ila les clés de la Mort et de l'Hadès (Ap
1:18). De ses yeux deflamme, il sonde les reins et les coeurs (Ap 2:18-23). Ilpénètre les

secrets des destinées humaines (Ap 5:5). Il est «leprincipe de la création de Dieu» (Ap
3:14). Il possèdel'intimité de Dieu à un degré où nul autre ne la possède. Et le titrequi
seul correspond dignement à son être, c'est «la Parole deDieu» (Ap 19:13). Plus encore:

il est le Premier et leDernier: (Ap 1:17 2:8 22:13) la raison d'être et l'aboutissementde
l'univers. Toute la création adore inséparablement «Dieu etl'Agneau» (Ap 5:13 7:10).
Rien de tout ceci ne porte atteinte à la souveraineté divine.Dieu est l'auteur de la
révélation que Jésus-Christ transmet auVoyant (Ap 1:1). Jésus parle, dans les lettres
aux sept Églises,de son Dieu. L'autorité qu'il est appelé à exercer sur le mondeest un

don de son Père (Ap 2:27). Et sa royauté apparaît parfoiscomme la récompense de son
oeuvre d'amour (Ap 3:21 5:9), de sonsacrifice, de sa victoire. 6. LE JOHANNISME.Le
but du 4 e évang, est de démontrer que Jésus est le Messie. Sansdoute, les autres

évang, ont bien un caractère apologétique; maispour celui-ci, la démonstration de la
messianité du Christ est aupremier plan: «Ces choses ont été écrites afin que vous
croyiez queJésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en le croyant, vous ayezla vie par
son nom» (Jn 20). Dès lors, l'auteur considère tout,dans la vie de Jésus, du point de
vue messianique. C'est pour celaqu'il déplace la purification du temple, acte

messianique au premierchef, pour en faire l'acte inaugural du ministère de Jésus
(Jn2:13-17). Le terme de Messie ne comporte plus désormais, dans le langagedes
disciples de Jésus, aucune équivoque; c'est pourquoi l'évangilen'hésite pas à le mettre
dans la bouche du Maître. Toutefois, ilemploie volontiers deux autres expressions: Fils

de l'Homme, et Fils de Dieu, parce qu'elles se prêtent excellemment à définir
cemessianisme spirituel qui a été celui de Jésus. Il est remarquableque le terme de
Fils de l'Homme soit, comme dans la traditionsynoptique, mis uniquement dans la
bouche de Jésus. Il n'a point iciun sens d'humilité, mais de gloire (Jn 1:51 12:23).

L'originecéleste du Fils de l'Homme est proclamée (Jn 3:13 6:62) en mêmetemps que
son retour au ciel, et son accession à la royauté divine.La qualité de juge du monde est
impliquée dans le terme de Fils del'Homme: «Il lui a donné le pouvoir d'exercer le
jugement, parcequ'il est Fils de l'Homme» (Jn 5:27). Seul, le Fils de l'Hommedispense

le pain de vie (Jn 6:27). Il est question, dans le mêmesens, de -manger la chair du Fils
de l'Homme (Jn 6:53). Lamort de Jésus étant le stade préliminaire de sa
glorification,l'évangile parle de l'assomption du Fils de l'Homme lorsqu'il veutparler de
la mort de Jésus (Jn 8:28 12:23 12:32). L'expression Fils de Dieu est moins fréquente

que l'autre (neuf foisseulement), mais il faut ajouter qu'à vingt reprises il est
questiondu Fils, de son Fils, du Fils unique Certains de ces textes ont un sens