Page 3869 - dictionnaire westphal

PAUL.Dans le langage de l'apôtre Paul, Jésus est le Seigneur. Quesignifie ce terme?

C'était le titre que les LXX donnaient au Dieu del'A.T. Il a été aussi donné aux dieux
du paganisme, partout où s'estmanifestée l'influence de l'Orient. Quand un homme
pieux de ce tempsse choisit un dieu pour patron, il l'intitule son seigneur et
seproclame lui-même son esclave. C'est ce qu'on retrouve chez l'apôtrePaul (Ro 1:1). Le
terme de Seigneur comporte donc laconsécration sans réserve, l'obéissance absolue.

Depuis quand, et envertu de quoi le Christ a-t-il été élevé à cette dignité? L'apôtre ledit
au début de Romains et dans Php 2: c'est en vertu de sarésurrection que le Christ a
été établi Fils de Dieu avecpuissance, c'est-à-dire Seigneur. Désormais, il est Kyrios.

Etce terme n'est pas l'équivalent du terme de politesse orientale dontles Juifs se
saluaient volontiers. Comme Seigneur, Jésus est associéà Dieu. Au commencement de
ses lettres, Paul souhaite à ses lecteurs«grâce et paix de la part de Dieu le Père et du
SeigneurJésus-Christ». Cependant, Paul laisse subsister un intervalle entre le Christ
etDieu. Ceci est très nettement indiqué dans 1Co 3:21-23: «Toutest à vous, vous êtes à

Christ, et Christ est à Dieu.» Plus expliciteencore est le fameux passage, 1Co 15:20-28,
où l'apôtre esquissel'avenir du monde et où, après avoir annoncé le triomphe du
Christ,il déclare qu'à la fin des temps, celui-ci remettra la royauté à sonPère, en sorte

que «Dieu sera tout en tous» (1Co 15:28). Ons'est demandé s'il n'y aurait pas des
textes où tout intervalle entrele Christ et Dieu serait supprimé. Ceci ne paraît pas
probable. Ladoxologie de Ro 9:5 dit-elle: «Que le Christ selon la chair, quiest Dieu au-
dessus de toutes choses, soit béni éternellement», ou:«Que le Dieu qui est au-dessus de
toutes choses soit béniéternellement»? Il semble difficile que l'apôtre ait désigné

leChrist comme le Dieu qui est au-dessus de tout. Ce serait envérité une grave atteinte
au monothéisme, et Php 2 ne nous yautorise pas. Mais pratiquement, et jusqu'à la fin
de l'ère actuelle, le Christreprésente Dieu vis-à-vis de l'humanité. S'agit-il d'une

divinitépurement acquise? Ce n'est guère croyable à première vue. Paul nesonge pas à
l'apothéose d'un juste. Le Christ est d'emblée un Êtredivin. Ensuite, «Dieu l'a
souverainement élevé, et lui a donné le nomqui est au-dessus de tout nom» (Php 2:9).
Ce nom, c'est celuiqui désigne le dominateur de l'univers, le Roi. Jésus est leSeigneur.
Il s'agit d'une souveraineté divine, ou quasi divine. LesJuifs, dans leur crainte de

profaner le nom de Dieu, disaient: Adonaï(le Seigneur). Partout où les LXX trouvent
Adonaï, ils disent Kyrios(le Seigneur), qui devient une manière de nom propre. Ce nom,
Dieul'a donné au Christ. Et par là (étant donnée la vertu mystérieuse dunom), il lui a

assigné une part de souveraineté dans le monde. C'estce que corrobore un texte
curieux de 1Co (8:5 et suivant): «S'il y aen quelque façon, au ciel et sur la terre, des
êtres qu'on appelledieux (comme, aussi bien, il existe en fait plusieurs dieux
etplusieurs seigneurs), pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père,par qui sont toutes

choses, et pour qui nous sommes nous-mêmes, etqu'un seul Seigneur, Jésus-Christ, à
qui l'univers doit son existenceet à qui nous devons aussi la nôtre.» L'apôtre va jusqu'à
appliquer au Christ des textes de l'A.T, quise rapportent en réalité à Dieu (voir p. ex.