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mystère était pour Jésus une raison d'y tenir.Et il devait y tenir d'autant plus, que son

humanité y étaitpleinement affirmée. Sa royauté, il l'attendait, mais à travers
unabaissement continu. C'est le sens de cette parole: «Il y a un feuque je suis venu
jeter sur la terre. Et combien il me tarde que cefeu soit allumé! Mais il y a un baptême
dont je dois être baptisé; etcomme je suis dans l'angoisse jusqu'à ce que ce
baptêmes'accomplisse!» (Lu 12:49 et suivant). Il allait donc s'éleverpar la souffrance à la

gloire. Et le terme de Fils de l'Hommeconvenait aussi merveilleusement à son
abaissement présent qu'à sagloire future. Il faut se rappeler l'accent de mélancolie
avec lequelles Psaumes parlent de l'homme, et parallèlement, du fils de

l'homme:«Qu'est-ce que l'homme, que tu te souviennes de lui, et le fils del'homme, que
tu prennes garde à lui?» (Ps 8:5). Enfin, Jésus a fait revivre le type du Serviteur de
l'Éternel. Ila été l'image vivante de celui qui «ne brisera pas le roseau froisséet
n'éteindra pas le lumignon qui fume encore». Il est venu, non pourêtre servi, mais pour
servir. C'est un enfant des hommes qui a prisconscience, dans son humilité, de

répondre aux intentions de Dieu, etque rien ne sépare de Celui qu'il révèle aux
hommes. Voilà lemystère, d'où tout le reste se déduit. Ainsi, la divinité de Jésus
apparaît comme une conclusionnécessaire de la pensée chrétienne qui a Jésus pour

objet. Elle estpostulée par la piété à titre d'hypothèse qui, pour nous, comme
pourJésus, peut seule, semble-t-il, rendre compte de cette personnesainte.