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Et elle n'a jamais varié à cetégard. Il faut se souvenir encore de l'appel à tous ceux qui

sont fatigués et chargés: «Chargez-vous de mon joug, et soyez mesdisciples» (Mt 11:29).
Sans doute, on trouve dans ce texteadmirable quelques réminiscences de
l'Ecclésiastique (Sir51:23-30). Il y avait un fonds d'allusions, de métaphores, où
lesprophètes puisaient les termes de l'ensekgnement rythmé. Ce n'estnullement une
imitation littéraire: c'est l'inspiration qui secontinue; et ici, il est permis d'envisager les

lois du style oral,qui ne sont pas celles de la froide littérature. Il n'y a qu'àconfronter le
texte de l'Évangile avec celui de l'Ecclésiastique pourvoir que, si les termes se
ressemblent, la parole de Jésus porte lesceau de l'originalité créatrice. Et enfin, la

grande parole: «Nul ne connaît le Père que le Fils,et celui à qui le Fils veut bien le
révéler» (Mt 11:27), qui secomplète de cette parole symétrique: «Nul ne connaît le Fils,
que lePère.» Parole contestée bien souvent comme johannique, et qui,dit-on, désigne en
réalité le Christ éternel. Il est assez vaind'affaiblir l'affirmation de Jésus en y voyant
une parole définissantles rapports d'un père avec son fils, d'où Jésus conclurait à

sespropres relations avec Dieu. Mais de toute manière, il ne sauraitêtre question d'une
participation à la science de Dieu, quicomporterait nécessairement une participation à
sa puissance. Dansces termes: «Tout m'a été transmis par mon Père» (Mt 11:27),

ils'agit d'un enseignement limité au salut de l'homme, se rapportantdonc à ce qui est
l'objet propre du ministère de Jésus. On ne voitpas pourquoi ce texte, ainsi précisé et
limité, ne serait pasauthentique. Enfin, quand Jésus réunit ses disciples pour un
dernier repas, etque, rompant le pain, il leur dit: «Ceci est mon corps», il marquebien
son intention d'associer pour jamais sa vie à leur vie. La communion est la preuve très

sûre que la personne de Jésus faitbien partie de l'Évangile de Jésus. De quels titres a-
t-il revêtu cette dignité éminente de sapersonne? Le terme de Fils de Dieu, dont il se
sert parfois pourcaractériser la vocation de l'homme, est très rarement employé parlui
au sujet de sa vocation particulière. Il ne sert pas à désignerle Messie dans la

littérature du judaïsme tardif. Les Juifs parlaientde l'Oint de Dieu, non du Fils de
Dieu. L'emploi courant de ce termepour désigner le Christ peut être d'origine
paulinienne. Il semblerait naturel que Jésus eût pris le titre de Messie, qu'il trouvait
dans la tradition religieuse de son peuple. Pourtant,il est plus que douteux que Jésus

se soit désigné expressément comme le Messie. On a mêmecontesté qu'il se soit appelé
le Fils de l'Homme,--ce qui étaitbien une façon, encore qu'enveloppée, de se désigner
comme le Messie. Une chose nous frappe à la lecture des évangiles: c'est ladistance
entre la notion traditionnelle du Messie--celle qui apparaîtencore dans la prédication

de Jean-Baptiste--et le personnage deJésus de Nazareth. Ce contraste est tel, que
certains en sont venus àse demander si Jésus avait réellement la pensée de se donner
pour leMessie. Dès lors, le secret qu'il prescrit à ses disciples quant à samessianité ne
serait-il pas une invention de la tradition? Celle-ci,croyant sur la foi des apparitions de

Jésus qu'il était le Messiecéleste, aurait transporté sur la terre, et dans
l'existencehistorique de Jésus de Nazareth, sa foi messianique. C'estl'hypothèse de