Page 3851 - dictionnaire westphal

reculer devant ses exigences, il les porte à leur point deperfection. Il veut que la justice
de ses disciples surpasse celledes Scribes et des Pharisiens (Mt 5:20). Dans l'épisode
où setrouve le Sommaire de la Loi, Jésus, selon Luc (Lu 10:27),adhère au résumé des
exigences divines que lui présente soninterlocuteur. D'après les textes parallèle (Mt

22:37,Mr12:29,31), c'est lui qui formule le Sommaire de la Loi. Même si l'onadmet
l'autre façon de voir, il se peut que le légiste d'Israëlrenvoie à Jésus l'écho de son
enseignement; ce qui est vraisemblable,étant donné que le Sommaire réunit deux
paroles qui se trouvent dansdes régions différentes de la Loi, et qui sont, dans le texte
del'A.T., très disparates. De toute façon, Jésus dégage del'accumulation des
ordonnances ce qui en fait l'esprit, en plaçantdans une situation dominante l'amour
pour Dieu et pour les hommes. Etil invite le Scribe à dépasser la formule de la Loi en
entendant parle prochain non plus le compatriote, ni l'étranger domicilié, le ger, mais
l'ennemi, le Samaritain. Plus caractéristique encore est l'entretien avec le jeune
hommeriche. «Il te manque une chose», dit Jésus (Mr 10:21). Pourtant,son
interlocuteur a conscience d'avoir accompli la Loi. Il faudraqu'il fasse davantage, car il
ne suffit pas d'obéir à la lettre d'uncode, et l'appel intérieur peut obliger au sacrifice
sans limite.C'est dans le même sens qu'il faut entendre la parole sur ceux qui se sont
faits eunuques en vue du Règne de Dieu (Mt 19:12).L'homme, dans certains cas, doit
renoncer au mariage. Jésus peut dispenser ses disciples de l'observance extérieure
detel ou tel détail de la Loi. Il ne les libère d'aucune de sesexigences morales. Et,
toujours, il accomplit la Loi. C'est direque, remontant au principe éternel du
commandement, il en déduittoutes les conséquences, dussent-elles entrer en conflit

avec lalettre de la Loi. Mais il ne combat la loi rituelle que lorsqu'elleentre en conflit
avec les devoirs d'humanité; il ne réagit contreelle, par les libertés qu'il octroie, que
dans la mesure où ellerisque de favoriser la négligence quant aux devoirs de l'âme.
S'ilattache peu d'importance à ce qu'on entretienne soigneusement lacoupe et le plat
(Mt 23:25), c'est qu'il ne veut pas qu'on seserve des apparences pour dissimuler la
corruption de l'âme. «Vouspayez, dit-il aux Pharisiens, la dîme de la menthe, de l'aneth
et ducumin, et vous négligez ce qu'il y a de plus grave dans la Loi: lajustice, la
miséricorde et la fidélité. Il fallait faire ceci sansnégliger cela» (Mt 23:23). Il faut
rapprocher de ce textel'épisode rapporté dans le Codex D, à la suite de Lu 6:6:
Jésusvoit un homme qui travaille le jour du sabbat; il lui dit: «Si tusais ce que tu fais,
salut à toi! mais si tu ne le sais pas, tu esmaudit: tu es contempteur du sabbat.»
Aucune préoccupation, en tout cela, de libérer ses auditeurs desordonnances rituelles.
Celles-ci lient la conscience, tant que laconscience ne s'est pas élevée au point de vue
supérieur d'où l'onapprécie l'importance des choses suivant le rapport

qu'ellessoutiennent avec le service de Dieu. Les antithèses du Sermon sur la Montagne
permettent de saisir surle vif l'originalité de la morale nouvelle. Il y a là une
surenchèredu bien que le disciple de Jésus opposera aux forces du mal. «Siquelqu'un
te frappe sur la joue droite, présente-lui aussi l'autre.Si quelqu'un veut te forcer à une
lieue de corvée, fais-endeux» (Mt 5:40 et suivant). Aux anciens, on disait: «Tu netueras
point.» Et Jésus condamne l'injure. Il condamne la colère. Ilcondamne le sentiment
secret de haine, qui est le principe de toutcela (Mt 5: et suivant). Aux anciens, il avait
été dit: «Tu necommettras point adultère.» Mais désormais, c'est le regard même