Page 3854 - dictionnaire westphal

rabbins ont entendu parfois par ce terme leRègne de la Loi, mais le plus souvent ils
ont voulu dire le Règnefutur de Dieu, en face duquel se dresse le règne actuel de
Satan.C'est la notion courante des apocalypses, où il ne faut pasméconnaître une
influence du dualisme perse. Nous en trouvons destraces dans les évangile; mais la foi

de Jésus renverse Satan de sontrône et prépare l'avènement de Dieu. L'idée du Règne
de Dieu, conçu comme un principe spirituel detransformation progressive des
institutions humaines, est une idéemoderne. Le Règne viendra sur la terre non par
évolution, mais parrévolution. Certes, il a pu se faire des confusions dans l'esprit
desdisciples. Les conceptions de l'eschatologie populaire ont pu lesinfluencer dans leur
reproduction des discours de Jésus. Mais Jésus aprédit la ruine du Temple. Il a
annoncé la venue du jugement dernier,où le Fils de l'Homme doit jouer un rôle
prépondérant. A-t-il dit àses disciples: «Vous n'aurez pas achevé de parcourir les
villesd'Israël, que le Fils de l'Homme sera venu»? (Mt 10:23) Cetteparole, dont la
critique maintient habituellement l'authenticité, nepeut guère s'appliquer à la première
mission des disciples et àl'arrivée de Jésus sur leur champ de travail. Indique-t-elle
queJésus attendait, de son vivant, une manifestation du Règne de Dieu?Ou bien, y
avait-il là une instruction du Ressuscité? De toute façon,c'est une parole qui nous
reste parfaitement mystérieuse. Par ailleurs, Jésus a prédit la ruine de Jérusalem. Elle
marquaitcertainement pour lui la fin du siècle présent. Il n'est aucuntexte des
évangiles, relatif au Règne de Dieu, qui ne puisse avoir lasignification d'un Règne de
Dieu futur. Jésus n'a jamais songé àdonner de ce terme de Règne de Dieu, qui était
d'usage courant, uneexplication. Il l'emploie donc au sens où ses

contemporainsl'employaient. S'est-il borné, toutefois, à faire entrer sonespérance dans
les cadres du judaïsme? Ceci, à la réflexion, neparaît guère vraisemblable. Il convient
d'examiner de ce point de vuecertains textes controversés. Ainsi Mr 4:10 et suivant, Mt
13:11,Lu 8:10. Il estquestion ici d'un mystère, et ce mystère est en relation avec
leRègne de Dieu. Certains commentateurs ont pensé qu'il y avait là unesimple
étiquette que la tradition aurait mise sur les paraboles.C'est possible. Pourtant, il est
des paraboles qui semblent bien serapporter au Règne de Dieu: le levain, p. ex., et le
grain desénevé (Lu 13:18-21). Sans doute aussi Mr 4:26-29. Que lesparaboles soient
destinées à expliquer et non à dérouter l'auditeur,nul ne le conteste. Il peut y avoir
quand même, dans une parabole, unélément mystérieux. Si nous voulons trouver un
sens à cetteexpression: le mystère du Règne, il faut chercher uneinterprétation qui
serait, pour les contemporains, inédite. Les Juifsattendaient un Règne de Dieu futur.
Le mystère, ne serait-ce pas laprésence ignorée, sur la terre, du Règne de Dieu,
représenté par leMessie? Il y a en effet des déclarations de Jésus selon lesquelles

leRègne de Dieu apparaît comme présent. Il est dit que le Règne deDieu paraîtra un
jour avec puissance. C'est donc qu'actuellementil est déjà là, mais qu'il n'y est encore
que de façon virtuelle.Ailleurs, Jésus dit: «Si je chasse les démons par le doigt de
Dieu,c'est donc que le Règne de Dieu est venu à vous» (Lu 11:20,Mt12:28). Ceci peut
être rapproché de son exclamation, au retour desdisciples: «J'ai vu Satan tomber du
ciel comme un éclair» (Lu10:18). Jésus est venu arracher à Satan son empire. La
guérison desdémoniaques lui est un témoignage de la défaite de l'adversaire et dela
venue du Règne de Dieu. C'est le doigt de Dieu qui agit parlui. Donc, Dieu règne déjà