Page 3849 - dictionnaire westphal

mesure, créer. Il y a de la casuistique dans de tellescontroverses, et la casuistique
nous éloigne peu à peu de l'Évangile. La base de l'enseignement, pour Jésus comme
pour ses adversaires,c'est l'Écriture Sainte. Il argumente constamment au nom
del'Écriture (Mr 2:25 7:9-13 12:24-37). S'il s'élève contre unetradition qui est l'oeuvre

des hommes, c'est au nom de l'Écriture,révélation de Dieu. Mais la révélation de l'A.T.
n'est pas pour luila lettre dont on accepte d'avance l'autorité. C'est la parolevivante de
Dieu, qui agit et se renouvelle dans la conscience. Ilinterprète la doctrine ancienne à la
lumière de la révélationnouvelle. Dès lors, il ne faut pas s'étonner si Jésus reste
unadorateur selon la Loi. Il ne condamne pas indistinctement tous lesScribes. Il y en a
qui peuvent devenir disciples du Règne deDieu (Mt 13:52). Ceux-ci tirent de leurs
armoires du vieux et duneuf. Le neuf, c'est l'Évangile; le vieux, c'est la Loi. Il
fautconserver ce qui est bon dans le passé, mais le vieux est transformépar le neuf. Il
n'y a pas juxtaposition entre le vieux et le neuf: ily a unité organique. Jésus songe bien
à un achèvement de laRévélation, mais qui se fait en prolongeant la pensée de la Loi:
«Jene suis pas venu abolir, mais accomplir» (Mt 5:17). On a dit quecette parole
supposait tout l'âge apostolique. Elle est plutôt unrésumé admirable de la pensée de
Jésus. Il semble d'ailleurs queJésus soit entré en conflit presque aussitôt avec les
interprétationspharisaïques. Il est difficile de croire qu'il ait dit, à propos
desPharisiens: «Faites et observez tout ce qu'ils vous disent» (Mt23). Mais il a dit, avec
l'autorité de celui que Dieu inspire: «Vousavez entendu qu'il a été dit aux
anciens...Moi, je vous dis...» Il y a une parole de lui où l'on retrouve l'écho des
livressapientiaux d'Israël: «Chargez-vous de mon joug, et soyez mesdisciples, je suis

doux et humble de coeur. Et vous trouverez lerepos de vos âmes. Car mon joug est
aisé, et mon fardeauléger» (Mt 11:28-30). On ne voit aucune raison sérieuse pour
queJésus n'ait pas repris, en se l'appliquant et en l'approfondissantsingulièrement, un
thème de la prédication inspirée d'Israël. En toutcas, cette parole correspond
parfaitement à l'impression de la plusancienne communauté. Mais en quoi le joug de
Jésus était-il léger? Ill'était en ceci, qu'il délivrait ses disciples de cette
scrupulositéparalysante sous laquelle les Pharisiens tenaient l'âme juive,ligotée par
des exigences toujours plus minutieuses. Il envisageaitla Loi comme une institution
salutaire, qui perdait sa raison d'êtredès qu'elle devenait oppressive. «Le sabbat est fait
pour l'homme,disait-il, et non l'homme pour le sabbat» (Mr 2:27). Ce quiimportait à
Jésus, c'était le principe de vie nouvelle, déposé aufond du coeur, et qui devait
produire de lui-même ses conséquencessous l'inspiration de Dieu. Il affranchissait
l'homme des terreurs dela Loi. Il le libérait de la contrainte des autorités extérieures
etle laissait en tête-à-tête avec sa conscience. En ce sens, son jougétait léger. On a

remarqué qu'il l'était moins pour ces êtres faiblesqu'accable le sentiment de leur
responsabilité. Entre la catégorie du défendu, très vaste, et celle de l'obligatoire,
lacasuistique pharisienne intercalait la catégorie de ce qui estpermis. Il y avait là
matière à concessions, et il arrivait auxPharisiens de composer avec la faiblesse
humaine. On ne retrouvepoint trace de cette casuistique dans l'Évangile. L'obéissance,
auxyeux de Jésus, n'avait pas un caractère fragmentaire: on n'était pasquitte envers
Dieu pour avoir mis en pratique un certain nombre decommandements; il fallait, en
toute circonstance, faire la volonté deDieu, et c'était une volonté de perfection. C'est