Page 3848 - dictionnaire westphal

unecaverne de voleurs (Mr 11:17). En tout cela, il est resté un fils pieux de la grande
traditiond'Israël. Mais pour lui, qui trouvait Dieu sur la montagne solitaire,et à qui le
spectacle des foules donnait plus de sujets de scandaleque d'édification, le culte du
Temple était à la périphérie de lareligion, au lieu d'en former le centre. Désormais, la

présencedivine n'est plus réalisée exclusivement dans le Temple. La chambredont un
enfant de Dieu ferme la porte avant de prier est unsanctuaire du Dieu vivant (Mt 6:6).
Ce n'est donc pas unereligion nouvelle qui se crée, en hostilité à l'autre. C'est l'axe dela
religion qui se déplace. Le sacré n'est plus extérieur à la VI°sociale; il en devient l'âme,
étant associé à toutes sesmanifestations. 4° La loi d'amour Comment la sainteté va-t-
elle se réaliser? Y faudra-t-il employer desmoyens extérieurs? Jésus ne méprise pas les
oeuvres prescrites parses contemporains. Il n'ordonne pas le jeûne à ses disciples, et
ilsne le pratiquent pas (Mt 9:14). Lui-même ne le pratique pasdavantage (Mt 11:19,Lu
7:34); mais il admet qu'on y ait recourscomme à une méthode d'hygiène spirituelle, à
condition de ne penserqu'au bien de son âme et de se refuser systématiquement à se
servirde ses pratiques d'ascétisme pour faire impression sur leshommes (Mt 6:16,18).
De même Jésus prescrit l'aumône, mais il laveut discrète, ignorée des hommes,
connue de Dieu seul (Mt6:2-4). Il fait une place, et quelle place! à la prière, mais en
luiôtant tout ce qu'elle a d'extérieur, et jusqu'à l'apparence d'unecontrainte exercée sur
la divinité (Mt 6:6-8). Ce qui caractérise la religion de Jésus, c'est qu'elle éliminetout
mérite. L'homme n'a aucun droit à faire valoir devant Dieu.Ayant fait tout ce qui lui
était prescrit, il doit encore se tenirpour un serviteur indigne, qui n'a fait que ce qui lui
étaitordonné (Lu 17:10). La parabole des ouvriers loués à des heuresdifférentes (Mt

20:1 et suivant) a la même signification. Atravail différent, salaire identique: c'est
l'économie divine, oùtout se fait par grâce (voir ce mot). Ceci dit, il faut se garder devoir
dans l'Évangile un idéalisme intransigeant. Jésus admet que lebonheur soit la
sanction de la vertu. Mais c'est un résultat qu'on nedoit pas envisager. Il faut perdre
sa vie pour la sauver (Mt10:28 16:25,Mr 8:35,Lu 9:24 17:33). Il est impossible que le
don desoi ne s'épanouisse pas en vie éternelle. Si c'était le but qu'onpoursuit, on ne
l'atteindrait jamais. C'est simplement uneconséquence de l'action désintéressée. Le ciel
sera la revanche de laterre. Les Béatitudes (voir ce mot) font briller devant l'homme
lafélicité céleste; mais celle-ci n'est accessible qu'à ceux qui sesont donnés. Quant au
but à atteindre, il est clair. «Soyez parfaits,comme votre Père céleste est parfait» (Mt
5:48). Il n'y a aucunelimite à l'effort humain. La perfection consiste dans l'amour.
AimerDieu, d'abord, à qui l'on doit tout: l'aimer de tout son coeur, detoute son âme, de
toute sa pensée. Ensuite, aimer ses frères commesoi-même, l'amour que l'on porte à
ses frères étant la conséquence del'amour que Dieu porte à ses enfants (Mt 22:34-

40,Mr 12:30 etsuivant, Lu 10:25-27). Le Sermon sur la Montagne (voir art.)montre
jusqu'où doit aller l'amour fraternel, quand il prêche lanon-résistance au méchant et
l'amour des ennemis (Mt 5:38,48,Lu6:27-35). Quelle sera, dans cette moralité
nouvelle, l'attitude de Jésusvis-à-vis de la Loi? Ici, nous sommes sur un terrain moins
solidequ'ailleurs. Les problèmes de la Loi ont été d'abord discutés entreJésus et les
Pharisiens; mais ensuite, ils ont été le thème decontroverses prolongées entre les
fidèles du judaïsme et les premierschrétiens. C'est un domaine où l'Église naissante a
pu interpréterses souvenirs, les prolonger, y ajouter peut-être, et, dans unecertaine