Page 3846 - dictionnaire westphal

poussé endes temps tragiques. Il faut que l'âme se décide pour ou contre
Dieu.L'alternative, c'est la mort ou la vie. L'enseignement des deuxchemins existait
dans le judaïsme. Mais ici, nous n'avons pas affaireaux exhortations d'un moralisme
assez plat. Nous sommes devant larévélation d'un Dieu de pardon. Elle emprunte sa

solennité auxcatastrophes pressenties du peuple élu. Le pardon de l'homme
prendmodèle sur le pardon de Dieu. La dette humaine est sans limites. Cesont les dix
mille talents (Mt 18:24), c'est la somme que ledébiteur ne trouvera jamais. Mais Dieu
consent à se contenter durepentir. L'Évangile constate que la faiblesse humaine est
sujette àdes rechutes. Il ne place pas l'homme devant un pardon unique, maisdevant
une volonté constante de pardonner (Mt 18:21, cf. Lu17:3). Toutefois, l'acte initial de
pardon produit une guérison. EtJésus dit au malade comme au pécheur: «Ta foi t'a
sauvé.» «Tes péchéste sont pardonnes.» (Mt 9:22,Mr 5:34 10:52,Lu 7:48,50 17:19).
Jésus demande à ses auditeurs, pour que son oeuvre de saluts'accomplisse, la foi.
C'est elle qui rend la repentance efficace;car il n'est pas de repentance sans la
croyance à la possibilité dela guérison, et c'est cette croyance qui est la foi. La
foisuppose-t-elle de plus un élément purement intellectuel? On l'acontesté, en se
fondant sur l'histoire de la pécheressepardonnée (Lu 7:36-50). Il est certain que Jésus,
en principe,ne demande pas à son disciple autre chose que de croire au pardon.Mais
c'est beaucoup. Croire au pardon, au sens où Jésus l'entend,c'est croire à un pardon
qui est une guérison de l'âme: c'estaffirmer un miracle de Dieu. Et ceci suppose une
grande confiance enJésus, qui assure l'homme de son pardon. Jésus dit que, si l'on a
dela foi gros comme un grain de moutarde, et qu'on dise à cettemontagne: «Ote-toi de

là et jette-toi dans la mer», elle s'yjettera (Mt 17:20,Lu 17:6). On ne voit pas comment
une foi quidéveloppe une telle puissance se passerait d'éléments intellectuels.Cette foi
suppose, non que l'on entende manoeuvrer Dieu à sa guise,mais qu'on s'appuie à la
volonté divine considérée comme sage etaimante, et qu'on ait, en somme, Dieu derrière
soi. La foi del'Évangile qui a Jésus pour sujet, disent certains, est distincte dela foi de
l'Évangile qui a Jésus pour objet. Mais lorsqu'il estquestion de la foi, elle a toujours
pour objet Jésus, ou Dieu àtravers Jésus. 3° La prière et le culte Comment cette
relation entre Dieu et l'âme va-t-elle s'affirmer dansla vie quotidienne? L'exemple de
Jésus le montre. Si le christianismeest, comme l'a dit un théologien, «la religion de la
prière», c'estl'oeuvre de Jésus. Il n'y a pas de point où il ait davantage innové.Partout
ailleurs (sauf dans le Ps 73), la prière tend à utiliserla puissance divine pour
l'accomplissement des desseins de l'homme.Elle se sert du Dieu qu'elle sert. Pour agir
plus efficacement surlui, elle multiplie les «vaines redites». Il en est ainsi,
trèsparticulièrement, en Israël. Qu'on songe au Chemonê Esré, lagrande prière de la

Synagogue, dont les dix-huit demandes sontrépétées trois fois par jour...«Celui qui fait
de longues prières,disait un rabbin, ne reviendra pas à vide.» La prière juive est
uneoeuvre méritoire. L'Oraison dominicale, par sa brièveté même,
traduitadmirablement la relation filiale que Jésus est venu créer entrel'homme et Dieu.
Ce ne sont pas les paroles qui sont nouvelles. Elles ont desparallèles dans les prières
de la Synagogue. C'est l'attitude qui estnouvelle. Tous les éléments artificiels de la
prière juive ontdisparu. La prière est une adhésion à la volonté du Père. Elle élèvel'âme
sur le plan divin; elle la met à l'unisson des intentions duPère; et par là, elle fraye la