Page 3847 - dictionnaire westphal

voie au Règne de Dieu. Hoeffding a pudire que la prière de Gethsémané était la parole
religieuse la plusprofonde qui ait jamais été dite. Ce n'est pas seulement àGethsémané
que Jésus a dit cette parole. Elle est un élément del'Oraison dominicale. Celle-ci est
donc bien la prière personnelle deJésus. Il a pu demander, en communion avec la race

humaine qu'ilvenait sauver, et pour elle, le pardon. Avant tout, il est questionici de
Dieu et de son Règne. Mais on voit bien que ce n'est pas larévolution cosmique qui est
au premier plan. C'est la souverainetéactuelle et intérieure du Père céleste, qui doit
s'achever par latransfiguration de l'univers. L'Oraison dominicale n'est passeulement
adhésion à la volonté divine. C'est une requête. La prièrepeut modifier les desseins de
Dieu; elle entre en ligne de comptedans ses délibérations. C'est le paradoxe de la prière
chrétienneque, tout en faisant à Dieu le sacrifice de ses désirs, elle luidemande de les
exaucer. Elle est une requête, et une requête ardente,comme le montrent les paraboles
de l'ami importun (Lu 11:6-8) etde la veuve qui supplie le juge inique (Lu 18:1-5). Mais
elleest une requête filiale, où l'imploration se soumet d'avance à lavolonté mystérieuse
du Père. La prière est donc autre chose, encore, qu'une méditation surl'amour de Dieu.
Assurément, l'oraison d'union y tient une grandeplace. Marie a choisi la bonne part (Lu
10:42). Mais la prièrepeut être aussi une demande, et qui va jusqu'à l'importunité
(Lu11:8 18:5). Cette demande, toutefois, est déjà intercession. Elleest une force active
au service du Règne de Dieu. Et il n'y a pas dedoute que Dieu ne veuille se servir de la
requête des hommes pourhâter son intervention dans l'histoire. Il ne s'agit donc pas
desoumettre la volonté de Dieu à celle de l'homme, mais de fairecollaborer l'homme à
la réalisation des plans de Dieu. La prièreainsi entendue crée entre Dieu et l'homme

un accord, qui est décritdans la parabole de l'Enfant prodigue. «Mon enfant, dit le Père
aufils aîné, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est àtoi» (Lu 15:31). Telle est la
situation de l'homme vis-à-vis deDieu. Il n'y a pas moyen d'en concevoir une plus
haute. Quel est maintenant le rôle du culte, selon l'Évangile? Dans lareligion de
l'Esprit, telle que la professe Jésus, le Temple tient-ilencore une place? L'entretien avec
la Samaritaine ne laisse guèred'avenir aux sanctuaires terrestres; et il est permis d'y
voirl'interprétation légitime des sentiments de Jésus. Il a prédit laruine du Temple,
s'abîmant dans la catastrophe qu'il voyait prête àfondre sur son peuple, et le seul
crime qu'on ait pu lui reprocheravec quelque fondement, semble-t-il, c'est d'avoir
annoncél'édification d'un sanctuaire nouveau qui serait son oeuvre et
dontl'établissement coïnciderait avec sa manifestation glorieuse. Toutefois, l'histoire de
Jésus commence dans le Temple, par uneprofession d'attachement enthousiaste à la
maison du Père. Ensuite,les seuls points d'attache auxquels on puisse agrafer les
phases duministère de Jésus, ce sont les fêtes religieuses. Évidemment, lesévang, ne

nous disent pas que Jésus soit venu au Temple enpèlerinage. Ils ont fait crédit en cela
à l'intelligence du lecteur.Dans l'épisode où Luc montre Jésus pleurant sur Jérusalem
(Lu19:41 et suivants), le Temple domine le paysage, et il n'y a pas dedoute que la vue du
splendide édifice, dont Jésus entrevoit ladestruction, ne lui fasse verser des larmes.
Jamais il n'a désavouéle Temple. Il n'a combattu nulle part la religion du sacrifice; il
aseulement dit, reprenant un thème de la religion prophétique, que lamiséricorde
valait mieux (Mt 9:13 12:7). Il a fréquenté leTemple, et, s'il a attiré sur lui la mort, c'est
pour avoir voulupurifier la maison du Père du commerce impie qui en faisait